أوتار: ماروزافا إس.,
دادانا: 21-11-2010
,
كرينيكا: موقع إلكتروني.
كاتدرائية فلورنسا، أو كاتدرائية فيرارو فلورنسا - الكاتدرائية المسكونية 1438-1439، والتي تم فيها اختتام اتحاد فلورنسا عام 1439. الذي عقده البابا يوجين الرابع. تم افتتاحه في فيرارا عام 1438. وفي أبريل وأكتوبر، عُقدت اجتماعات ومفاوضات خاصة أولية بين ممثلي الطرفين اللاتيني واليوناني. في 8 أكتوبر 1438، افتتحت جلسات الكاتدرائية رسميًا.
ضم وفد مدينة كييف (المتحدة في ذلك الوقت ضمن دولة موسكو ودوقية ليتوانيا الكبرى) المطران سوزدال أبراهام، وغريغوري بولغارينوفيتش، مؤلف "حكاية مجلس فلورنسا"، والراهب سمعان من سوزدال، وآخرين. وترأس الوفد إيسيدور متروبوليت كييف وعموم روسيا.
تم تقسيم المشاركين في المجلس إلى معسكرين: معارضو ومؤيدو التوحيد مع الكنيسة الرومانية. كان من أجل الاتحاد الإمبراطور البيزنطي يوحنا الثامن باليولوجوس، والبطاركة جوزيف الثاني القيصري، وإيزيدور كييف، وبيساريون نيقية، وعدد من المطارنة والأساقفة الآخرين. كانت المعارضة بقيادة متروبوليت أفسس ماركو أوجينيكوس.
منذ أن كان الوباء مستعرا في فيرارا وبسبب الصعوبات المالية، في فبراير 1439، تم نقل الكاتدرائية إلى فلورنسا.
واستمرت المشاحنات العقائدية لفترة طويلة، حيث توقع أحد الطرفين عبثاً تقديم تنازلات من الطرف الآخر. كان المؤيدون الأكثر نشاطًا للاتحاد مع روما في المجلس هم متروبوليتان نيقية فيساريون والمتروبوليت إيزيدور، اللذين جاءا من روس موسكو، اللذين لم يجدا طريقة أخرى لإنقاذ الإمبراطورية البيزنطية من الأتراك سوى التحالف مع البابوية. لقد أقنعوا الإمبراطور والبطريرك يوسف المحتضر بتقديم تنازلات. كتب أحد المشاركين في المجلس، أسقف ميتون، أن إيزيدور كان أول من بدأ في إثبات الحاجة إلى قبول الاتحاد بالشروط التي اقترحها البابا، وأثر بشكل حاسم على الإمبراطور بهذا المعنى، مستخدمًا سلطته الهائلة. تم ممارسة الضغط على التسلسل الهرمي اليوناني الآخر. كما أُجبر الأسقف الروسي الوحيد الذي أحضره إيزيدور إلى المجلس، وهو أبراهام سوزدال، بعد أسبوع من السجن، على إلحاق توقيعه بقانون اتحاد فلورنسا.
وفي 5. 7. 1439هـ تم التوقيع على وثيقة الاتحاد. وانتهى المجمع في 6.7.1439 بالإعلان الرسمي عن توحيد الشرق والغرب في المجال الكنسي.
احتفظ أحد رفاق المتروبوليت إيزيدور، هيرومونك سوزدال سمعان، بسجل بروتوكولي لأعمال المجلس، بناءً على تعليمات رسمية. أعيدت صياغته في نوفغورود وموسكو، بعد مشاجرة مع إيزيدور، شكل هذا التسجيل أساس "حكاية المجلس الثامن (فلورنسا)". وفيه يخرج عن الحياد الموضوعي المتأصل في البروتوكول. ما حدث في مجلس فلورنسا كان يُنظر إليه في موسكو على أنه خيانة للإيمان الأرثوذكسي من قبل الإمبراطور البيزنطي وبطريرك تسارغورود واليونانيين المتعطشين للمال.
بمرور الوقت، انعكس مجلس فلورنسا في عدد من أعمال كتبة موسكو، حيث كان ردّة اليونانيين يتناقض بشكل حاد مع ثبات الإيمان الأرثوذكسي لأمير موسكو. بدأ مؤلفوهم في تفسير سقوط الإمبراطورية البيزنطية عام 1453 تحت ضربات الأتراك، وموت "مدينة الملك" (تسارغورود) بتخليهم عن إيمانهم. استندت النظرية الشهيرة "موسكو هي روما الثالثة"، التي وضعها فيلوثيوس بسكوف، إلى موقفين: خيانة الإيمان اليوناني في مجمع فلورنسا، وهزيمة الأسلحة اليونانية عام 1453 تحت حكم روما الثانية، التي كانت تعتبر تسارغراد-القسطنطينية.
الأدب:
1. بيلي أ.ف. اتحاد الفلارتين 1439 // الدين والملكية في بيلاروسيا: بيانات موسوعية. - من، 2001. - ص 340.
2. مارتوس أ. بيلاروسيا في الدولة التاريخية وحياة الكنيسة. - إعادة طبع. بوينس آيرس، 1966. - مينيسوتا، 1990. - ص 111-112.
3. كارتاشيف أ.ف. مقالات عن تاريخ الكنيسة الروسية. - إعادة طبع. باريس، 1959. - م، 1991. - ت 1. - ص 349-354.
4. جودزياك ب. الأزمة والإصلاح: متروبوليس كييف، بطريركية تسارغورود ونشأة اتحاد بيريستيا: ترانس. من الانجليزية - لفيف، 2000.
5. هاليكي أو. من فلورنسا إلى بريست (1439-1596). الطبعة الثانية. - حمدين، 1968.
6. جيل ج. مجلس فلورنسا. - كامبريدج، 1982.
اتحاد فلورنسا 1439 - اتفاق بين ممثلي الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية، أبرم في مجلس فيرارو-فلورنتين 1438-1445، بشأن شروط الاعتراف بسيادة البابا على جميع المسيحيين مقابل المساعدة الموعودة في صد العدوان العثماني ضد بيزنطة. لم يدخل الاتحاد حيز التنفيذ سواء في بيزنطة أو في روسيا، على الرغم من أن متروبوليتان موسكو إيزيدور وضع توقيعه عليه.
أورلوف إيه إس، جورجييفا إن جي، جورجييف في. القاموس التاريخي. الطبعة الثانية. م.، 2012، ص. 538.
اتحاد فلورنسا - اتفاق على توحيد الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية في المجلس في فلورنسا في مايو 1439. تم إبرام اتحاد فلورنسا بشروط قبول الأرثوذكسية للعقائد الكاثوليكية للمطهر والمطهر، والاعتراف أولوية الكنيسة الجامعة من قبل البابا، مع الحفاظ على الطقوس الأرثوذكسية واللغة اليونانية أثناء العبادة، وزواج رجال الدين البيض وشركة العلمانيين بالخبز والنبيذ. الإمبراطور البيزنطي يوحنا الثامن باليولوجووافق غالبية رجال الدين اليونانيين من بين المشاركين في المجلس على هذه الشروط على أمل الحصول على مساعدة عسكرية من دول أوروبا الغربية في الحرب ضد التهديد التركي. كما تم التوقيع على قانون الاتحاد من قبل المطران الروسي إيزيدور، يوناني الجنسية، وبسبب عودته إلى روس، تم عزله واعتقاله من قبل الدوق الأكبر فاسيلي الثاني الظلام. سرعان ما تم رفض اتحاد فلورنسا في بيزنطة: أدانه مجلس القدس للكنيسة الأرثوذكسية عام 1443. أول خدمة موحدة في المعبد آيا صوفياتم تنفيذه فقط في 12 ديسمبر 1452، أي قبل أقل من ستة أشهر من السقوط القسطنطينيةتحت الضغط تركي-العثمانيون.
القاموس البيزنطي: في مجلدين / [comp. عام إد. ك.أ. فيلاتوف]. SPb.: أمفورا. TID Amphora: RKhGA: دار نشر أوليغ أبيشكو، 2011، المجلد 2، ص 448.
اقرأ المزيد:
كاتدرائية فيرارو فلورنسا- انعقد مجمع الكنيسة عام 1438-1439. في مدينتي فيرارا وفلورنسا الإيطاليتين.
بيزنطة(معلومات مختصرة).
كاتدرائية فيرارو فلورنسا- كاتدرائية الكنائس المسيحية (-). في عام 1438-1439، عقدت في فيرارا، في عام 1439-1442 - في فلورنسا، في عام 1443-1445 - في روما. في الكنيسة الكاثوليكية يعتبر المجمع المسكوني السابع عشر. الكنائس الأرثوذكسية ترفض قرارات المجمع.
كان مجلس فيرارو-فلورنسا استمرارًا لمجلس بازل وبدأ بإدانة المشاركين فيه. انعقد المجمع بدعوة من البابا يوجين الرابع ووافق عليه الإمبراطور البيزنطي يوحنا الثامن باليولوج. كما حضر المجمع بطريرك القسطنطينية يوسف الثاني، وممثلون مفوضون عن بطاركة الإسكندرية وأنطاكية والقدس، ومطارنة مولدوفالاشيا وكييف وعموم روسيا إيزيدور، وممثلان عن الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية (أسقف وابن شقيق القيصر الجورجي). ألكسندر)، أساقفة أفسس، طرابزون، إيراكليا، سيزيكوس، سارديس، نيقوميديا، نيقية، تارنوفا، مونيمفاسيا، لاسيديمون، أماسيا، ميتيليني، ستافروبول، رودس، مالينكوس، دراما، جانكا، دراسترا، أنكيالي واللاهوتيين، في المجموع حوالي 700 شخص .
وناقش المجمع بالتفصيل الخلافات بين الكنائس الغربية (الكاثوليكية) والشرقية. تم التركيز بشكل خاص على الاختلافات في العقيدة، ولا سيما على ما يسمى filioque (filioqueاستمع) - إضافة قامت بها الكنيسة الرومانية إلى قانون الإيمان. كما تم النظر في قضايا عقائدية أخرى - حول المطهر، وسيادة البابا في الكنيسة الجامعة، والاحتفال بسر القربان المقدس.
خلال المجمع، وعد غالبية ممثلي الوفد البيزنطي، الذين لم يتلقوا المال مقابل الطعام لمدة 5 أشهر، كشرط لحضور الوفد في المجمع مرة أخرى في القسطنطينية، وتحت ضغط من الإمبراطور والبطريرك في 5 يوليو 1439 (لائحة الاتهام الثانية رقم 6947)، وقع على مرسوم المجلس (" اتحاد فلورنسا"). ومن بين الذين لم يوقعوا: متروبوليت مرقس على أفسس (بمساعدة شقيق الإمبراطور الذي كان ضد الاتحاد)، ومتروبوليت جورجيا غريغوريوس أسقف إيفيرون (تظاهر بالجنون)، ومتروبوليت إسحق على نتريا، ومتروبوليت صفرونيوس على غزة. والأسقف إشعياء من ستافروبول (هرب سراً من فلورنسا وحصل فيما بعد على حماية شقيق الإمبراطور). كان الاتحاد عبارة عن الاعتراف بابتكارات الكنيسة الرومانية، التي كان أساسها في سانت بطرسبرغ. الكتاب المقدس والقديس. التقليد، أي مشروع، ولكن مع التحذير من أن الكنائس الشرقية، التي تعترف بالمحتوى الكامل لعقيدة الكنيسة الرومانية على أنها صحيحة، لن تقدم العادات الليتورجية والكنيسة اللاتينية.
لم يعش بطريرك القسطنطينية ليرى التوقيع على الأوروس وتوفي بعد 8 أيام من موافقته الخطية على الفيليوك في اجتماع داخلي للوفد البيزنطي.
تمت عودة الوفد البيزنطي إلى القسطنطينية في 1 فبراير من لائحة الاتهام الثالثة، Maslenitsa Monday. لم يرغب رجال الدين في كنيسة القديسة صوفيا في الاحتفال مع من وقعوا على أوروس الكاتدرائية، وكاد الناس لم يحضروا قداساتهم. أثناء الخدمة في كاتدرائية القسطنطينية (كنيسة القديسة صوفيا)، لم تتم قراءة أوروس الكاتدرائية. توقف رجال الدين في القسطنطينية عن إحياء ذكرى الإمبراطور أثناء الخدمات الإلهية، ولم يرغب الناس في حضور خدمات أولئك الذين وقعوا في اللاتينية. وبعد مرور ثلاثة أشهر، أراد الإمبراطور، بدافع الضرورة، تعيين بطريرك جديد. ثم قدم مطران إيراكلي التوبة العلنية إلى المجمع المجمع لتوقيعه على الأوروس، وعلى الرغم من الإقناع الكثير، تخلى عن البطريركية بسبب موافقة أعضاء السينودس على الاتحاد. كما رفض مرشح آخر، مطران طرابزون، البطريركية بسبب الاضطرابات الكبيرة في الكنيسة وإدانته للاتحاد. ونتيجة لذلك، في 4 مايو، تم انتخاب متروبوليتان ميتروفان كيزيتشيسكي، الذي وافق على الاتحاد، إلى العرش البطريركي. تم إجراء الانتخابات بالقرعة بين مطران طرابزون وكيزيتشيسكوم، ويدعي البعض أن كلا القرعة تشير إلى متروبوليت كيزيتيسكوغو. رفض القديس مرقس أفسس ومتروبوليت إيراكلي الاحتفال مع البطريرك الجديد بعيد العنصرة، وفي نفس اليوم غادرا القسطنطينية سرًا. في 12 ديسمبر 1452، تم إعلان الاتحاد في آيا صوفيا من قبل متروبوليت كييف إيزيدور بحضور الإمبراطور والأسقفية والعلمانيين. وفي الوقت نفسه، كان هناك عدم يقين بشأن ما إذا كان هذا الإعلان بمثابة إجراء مؤقت يهدف إلى المنع
مع بداية القرن الخامس عشر، تم ضغط الإمبراطورية البيزنطية من الشرق بسبب غزوات الأتراك العثمانيين. طلبت الحكومة البيزنطية، في أعقاب سياستها السابقة، المساعدة من الغرب. لهذا الغرض، غالبًا ما سافر الأباطرة اليونانيون في العصور الأخيرة للإمبراطورية شخصيًا إلى الغرب، مثل جون الخامس باليولوج (1341-1391) ومانويل الثاني باليولوج (1391-1425). لكن الغرب لم يكن في عجلة من أمره لتقديم المساعدة.
في عام 1420إمبراطورية مانويل الثاني باليولوجو ابي مارتن فتبدأ المفاوضات بشأن الاتصال. الشروط هي كما يلي: عقد مجمع مسكوني لحل القضايا الخلافية.
في 10 يونيو 1420 (يبدو أن البابا كان واثقًا تمامًا من نجاح قضيته)، ظهر مرسوم بابوي يدعو إلى شن حملة صليبية ضد الأتراك.
هذه المرة الأتراك العثمانيون هم التهديد الرئيسي للإمبراطورية. وضعها مأساوي تمامًا، لأننا لم نعد نتحدث عن بعض المقاطعات أو أجزاء من الإمبراطورية، بل نتحدث عن تلك البقية الأخيرة من الإقليم، تقريبًا، عن القسطنطينية بحدائقها النباتية. المدينة العظيمة على وشك الاختفاء. كان من الممكن أن يأخذها الأتراك منذ وقت طويل، لكنهم مترددون لفترة طويلة جداً. لقد فهموا أن هذا كان أحد هذه المراكز الصوفية وشعروا بالرعب المقدس لهذه المدينة. وما زال اليونانيون يقومون بمحاولات يائسة لإنقاذه. لكن مانويل مات، ولم يكن للثور أي تأثير، توقف الأمر برمته.
خليفة مانويل يوحنا السادس باليولوج(1425-1448)، توقع السقوط الوشيك والحتمي للإمبراطورية تحت أحضان الأتراك، وبدأ المفاوضات مع البابا لإنقاذها يوجين الرابعحول اتحاد الكنائس. يُقترح إجراء مناقشة مجمعية للشروط (يصر ممثل التقليد الأرثوذكسي على مناقشة مجمعية للقضايا المثيرة للجدل) مقابل المساعدة العسكرية. يتكرر الوضع المعروف: يعرض الإمبراطور التحدث عن الاتحاد، ولكن حتى يرسل البابا قوات على الفور، وإلا فقد يكون الأوان قد فات. أبي لديه نهج مختلف: أولا أطيعني واقبل عقيدتنا، ثم سنصبح إخوة وسنساعدك. لكن الأتراك يقتربون وأصبح باليولوج أدنى من البابا في كل شيء. ومع ذلك، فإن المجلس المخطط أصلاً في بافيا لم ينعقد.
وكان العامل الذي حال دون الارتباط، من بين أمور أخرى، هو اشتعال الأمر في الغرب إعادة تشكيل. عتبة الإصلاح، عندما يكونون متشككين بالفعل بشأن أنواع مختلفة من "قرارات إيزيدور الكاذبة"، تصريحات عالية بأن سلطة البابا تمتد ليس فقط على الأرض، ولكن أيضًا إلى السماء، حول المطهر، حيث تذبل النفوس، التي يجب أن تكون حالتها يتغيرون لكي يدخلوا الجنة ونحو ذلك. لذلك فإن البابا يوجين الرابع منشغل بالإصلاح ولا يريد التدخل في الشؤون اليونانية. هناك اضطرابات كبيرة في الكنيسة في أوروبا. مرة أخرى، هناك العديد من الباباوات، والانقسام، ومجلس بازل (الذي اتخذ قرارات سليمة تمامًا بروح مسيحية سليمة) يناقش هذا الوضع. ويحدث بالتوازي مع فيرارو فلورنسا. لذلك اتضح أن كل هؤلاء الآباء في بازل، كل هؤلاء الباباوات الذين تم إعلانهم مناهضين للباباوات، تم استبعادهم من قبل يوجين الرابع. وبإرادة القدر أصبح البابا الشرعي، وتم الاعتراف بقرارات المجمع على أنها ملزمة للكنيسة الكاثوليكية بأكملها. ومن ناحية أخرى، يتصل مجلس بازل أيضاً باليونانيين، وحتى بشروط أكثر ملاءمة: فهو لا يتطلب الخضوع الفوري. وربما كانت النتيجة ستكون مختلفة لو لجأ اليونانيون إلى بازل.
لذلك، يحاول يوجين على عجل عقد مجلسه. لم يعد هذا بابا عصر السلطة البابوية. إنه بحاجة إلى البحث بسرعة عن المؤيدين، والبحث عن الدعم بين الدول الأوروبية ذات السيادة. إنه خائف للغاية من السلطة المسكونية لمجلس بازل، حيث تمت مناقشة قضايا الكنيسة، وقضايا موقف الكنيسة الغربية بجدية.
وفي النهاية، يرسل مندوبًا إلى القسطنطينية يوافق على عقد مجلس مع اليونانيين. في غضون ذلك، يوافق آباء بازل على دفع تكاليف المجلس أينما انعقد. وتم توقيع الاتفاقية عام 1436هـ.
بعد ذلك يتم إرسال وفد يضم ممثلي الكراسي الرسولية الشرقية الثلاثة إلى بازل:
1. الإسكندرية (المتروبوليت أنطونيوس الإراكلي)،
2. أنطاكية (المعترف بالإمبراطور غريغوريوس ماما والمتروبوليت إيزيدور الروسي). سوف تصبح ماما مؤيدة لأبي. إيزيدور، رئيس كنيستنا، وآخر مطران يوناني؛
3. القدس (متروبوليتان مارك أفسسوالمتروبوليت ديونيسيوس من لاودكية)؛
4. فيساريون، المدن الكبرى نيقية;
5. وكذلك ممثلو جورجيا ومولدوفا والدول الأرثوذكسية الأخرى، بإجمالي 22 شخصًا. بقيادة الإمبراطور يوحنا باليولوجوس والبطريرك المسن يوسف الثاني (حكم 1416-1439). تم ترقية اللاهوتيين الرئيسيين في السفارة - مرقس وإيزيدور وفيساريون - إلى رتبة أسقف مباشرة قبل الإبحار إلى المجمع، للحصول على سلطة أكبر.
يقترح ممثلو الأرثوذكسية دراسة مسألة موكب الروح القدس - وهذا مطلب ليس فقط من رجال الدين، ولكن أيضا من الأشخاص الذين يميلون إلى النظر إليه من وجهة نظر روحية. ويطالب الإمبراطور بشكل قاطع بالتنازل عن كل شيء على الفور دون نقاش. لأن "الأرض تحترق بالفعل".
وفي 7 مايو 1437، حدث الانقسام بين آباء بازل أنفسهم. بطريقة ما اتضح أننا لم نتفق. في هذه الأثناء، تصل القوادس البابوية، وفي 27 نوفمبر 1437 وقد توجه بالفعل وفد أكثر تمثيلا إلى المدينة فيرارا. حيث الأربعاء العظيم, 3 أبريل 1438تفتح الكاتدرائية.
وهنا يبدأ الضغط على المندوبين. في البداية، تم إطعامهم وشربهم، وتدليلهم، واستقروا في شقق فاخرة، معتقدين أنهم سينعمون قريبًا بالنوم. بعد ذلك، عندما رأوا أن هذا لا ينجح، بدأوا في قطع التمويل، بحجة تفشي الطاعون، قاموا بنقل الكاتدرائية إلى فلورنسا. يضغط كل من الإمبراطور واللاتين على المشاركين في المجلس.
الكاتدرائية ممثلة للغاية. من جهة الكنيسة الغربية:
1) البابا يوجين الرابع نفسه
2) 11 كاردينالًا،
3) 1500 أساقفة ورجال دين. لقد كان هذا أمرًا ساحقًا بالفعل، لكن لدى اليونانيين أيضًا وفد تمثيلي.
الشخصيات الرئيسية في الغرب:
1) الكاردينال جوليانو سيزاريني;
2) جونالجبل الأسود, رئيس الأساقفة لومبارد;
3) نيكولو البرجاتي;
4) أسقف رودس أندريه;
5) طبيب جون دي توركمادا، عالم لاهوت إسباني. كل من يوحنا وأندرو هما دومينيكان وفلاسفة ولاهوتيون محترفون.
الموضوع الرئيسي للنقاش هو حول حلول الروح القدس والإضافة إلى قانون الإيمان. أولئك. هذه نقطة عقائدية. إذا كان بإمكانك أن تغمض عينيك عن كل شيء آخر، فلن تتمكن من تجاوزه.
وعلى طول الطريق، تمت مناقشة الأسئلة التالية:
1) وعن الخبز في الإفخارستيا؛
2) عن المطهر؛
3) حول أولوية البابا.
كانت حرية المناقشة محدودة إلى حد كبير بسبب اهتمام اليونانيين بالاتحاد. مهتم بالاستسلام. وكان السؤال بأي ثمن؟
وكان لديهم ثقة كبيرة بالمتروبوليت الروسي إيزيدور، لأنه كان خبيرًا عميقًا في اللاهوت وخطيبًا. وكان صامتا. جلس وانتظر انتهاء كل هذا، لأنه قد قرر بالفعل هذه القضية بنفسه - لقد كان مؤيدا للتوحيد مع الغرب، أي. التبعية لأبي.
8 أكتوبر 1438بعد مناقشات لا نهاية لها وغير مجدية حول المطهر، ظهر السؤال حول موكب الروح القدس. في البداية نظر إليه من الناحية القانونية، أي. كسؤال حول الإضافة إلى العقيدة - على أي أساس تمت هذه الإضافة في الغرب. ومن الجانب اليوناني كان القديس مرقس الأفسسي وبيساريون. من اللاتين سيزاريني وألبيرجاتي. وأيضا أندريه رودوسكي. لقد وضع الآباء اليونانيون هذه المسألة على أساس قانوني، وجادلوا بأن الكنيسة اللاتينية أخطأت عندما أدخلت كلمة "filioque" في الرمز النيقاوي، على الرغم من منع المجمع المسكوني الثالث (قانون 7) من إضافة أي إضافات إليها. جادل اللاتين بأن الكنيسة اللاتينية في هذه الحالة لم تشوه الرمز، بل كشفت عنه فقط. وعقدت 15 جلسة في هذا النوع من النزاع. ولم يتراجع آباء اليونان، وخاصة مرقس الأفسسي، عن موقفهم. بالإشارة إلى:
1) رسائل القديس من القديس كيرلس الإسكندري إلى يوحنا الأنطاكي، حيث قيل: “نمنع أحدًا من تغيير قانون الإيمان الذي أصدره آباء نيقية، أو تغيير أو حذف كلمة واحدة، ولا حتى مقطعًا”.
2) الفصل الخامس من المجمع المسكوني الرابع. تقول أن "الرمز النيقاوي-القسطنطيني يحتوي على العقيدة الكاملة للآب والابن والروح القدس". أولئك. لا يتطلب أي إضافات أو تفسيرات (وجهة النظر الغربية هي أن هذه ليست إضافة للرمز، بل توضيح له).
3) ومجمع القسطنطينية عام 518 هو نفس الشيء تقريبًا.
4) رسائل البطريرك اوطاخي.
5) تعريفات المجلسين السادس والسابع.
وقال اللاتين على لسان الأسقف أندرو أسقف رودس: "هذه ليست إضافة، هذا تفسير للرمز، والتفسير ليس محظورًا بموجب قواعد الكاتدرائية". للإضافة، لا نضيف، بل نوضح. ليس للكنيسة الرومانية الحق في إجراء أي تغييرات على الرمز. في واقع الأمر، فإنه لا يساهم.
10 يناير 1439تم نقل الكاتدرائية إلى فلورنسا لأن الطاعون بدأ في فيرارا. وفي 26 فبراير/شباط، قاموا بتشكيل لجنة لتحديد سبل المصالحة، لأنهم كانوا قد اختلفوا بالفعل كثيرًا.
في 2 مارس، بدأ النقاش حول الفيليوك كعقيدة. تحدث مقاطعة الدومينيكان (أي رئيس المقاطعة) جون دي مونتينيغرو (الجبل الأسود) ضد مارك أفسس. واقترح حلاً يعتمد على St. مكسيموس المعترف: “إن الرومان لا يؤكدون أن الابن هو علة الروح، لأنهم يعرفون أن علة الابن والروح هي الآب. أحدهما بالميلاد والآخر بالنسب. لكنهم يظهرون فقط أن الروح يُرسل من خلال الابن. وهكذا فإن filioque يدل على القرابة واللامبالاة في جوهرهما. لكن اللاتين لم يتفقوا مع تفسير مكسيموس المعترف: "نحن لا نعلم بهذه الطريقة".
ثم في 21 و24 مارس، يتكلم الغربيون فقط، ويصمت اليونانيون، لأن الإمبراطور منع اليونانيين من الكلام. في هذه الأثناء، أصبح الطعام أقل فأقل... والعباءات سيئة، والملابس مهترئة. وهذا إغراء خطير، لأنهم وجدوا أنفسهم معزولين عن الوطن، عن وطنهم، دون تمويل. فستان واحد. ومن غير المعروف ما ينتظرنا.
من المهم أن نفهم أن المسيحيين الأرثوذكس، بما في ذلك. شارع. مارك أفسس، الاتحاد المنشود بإخلاص، والمصالحة الحقيقية مع المسيحيين الغربيين. وإلا فلن يكون لدى الإمبراطور أي فرصة على الإطلاق لإبرام اتحاد. وكان لا يزال يُنظر إلى الانقسام على أنه خطأ قابل للتصحيح. من ناحية أخرى، كان هناك عصر النهضة في الغرب، وهو وقت الاهتمام بالثقافة الهيلينية، التي أراد المثقفون الشرقيون حقًا إنقاذها ونقلها إلى المثقفين الغربيين. ولهذا السبب كانت هناك مناقشات طويلة ومثيرة في المجلس.
أخيرًا، يقول أبي إنه إذا لم نتفق بحلول عيد الفصح، فهذا كل شيء، عد إلى المنزل، أنا متعب بالفعل، فلنحدد موعدًا، لأن هذه المناقشات لا نهاية لها. تظهر صيغة التوحيد:
1. الروح القدس أزلي وجوهري من الآب والابن. فهو يأتي دائمًا وبشكل أساسي من الآب والابن، إلخ. تم قبول الصيغة 8 يونيو.
2. يجب قبول البابا كنائب ومقام ليسوع المسيح، الراعي والمعلم لجميع المسيحيين، الذي يحكم الكنيسة مع الحفاظ على حقوق وامتيازات البطاركة الشرقيين (المشار إليهم فيما بعد بالاستقلال الذاتي).
27 يونيو 1439تم اعتماد هذه الصيغة، ومن ثم تم وضع تعريف لاتحاد الكنائس. تم ترتيب عمل رسمي للتوحيد. كان هذا يسمى اتحاد فيرارو-فلورنتين مع الأساقفة الشرقيين. ووقع عليها الإمبراطور والولاة من البطاركة الشرقيين وسائر الأساقفة. هناك 33 التوقيعات في المجموع. غير موقعة:
1) البطريرك يوسف (توفي قبل التوقيع، كان معارضا للاتحاد)؛
2) أنتوني إيراكلي (مريض)؛
3) مرقس أفسس من حيث المبدأ.
وهرب أسقفان آخران حتى لا يشاركا في ذلك. بالطبع هناك الكثير من الأساقفة في الشرق، ولكن هنا لا يوجد سوى 5 أشخاص، لكن حقيقة عدم الإجماع مهمة. هناك 10 قوائم أسماء، بعضها يحتوي على أسماء أشخاص، والبعض الآخر لا. ومن المؤكد أن مرقس الأفسسي لم يوقع من حيث المبدأ، وقد قال البابا عن ذلك: “لم نحقق شيئًا لو لم يوقع مرقس”.
وعلى الجانب اللاتيني وقع 8 كرادلة، وبطاركتين لاتينيين (القدس ورودس)، و61 رئيس أساقفة وأساقفة، و43 رئيس دير وجنرالات رتب. العدد الإجمالي للتوقيعات هو 115. ووقع البابا بتواضع: "أنا، يوجين، أسقف الكنيسة الكاثوليكية".
6 يوليوتم إعلان الاتحاد في كنيسة كاتدرائية فلورنسا، وأقيمت صلاة الشكر. قرأ سيزاريني وفيساريون النيقي الفعل وصيغة العقيدة باللغتين اللاتينية واليونانية. ثم تبادلوا قبلة أخوية، واحتفلوا بالقداس اللاتيني.
هذا هو الإحتفال – الإفخارستيا المشتركة. بعد أن فعل اليونانيون ذلك، وقفوا في الزوايا، وعبثوا، ولا يخدمون، ولا يشاركون. أولئك. بطريقة ما هذا غير واضح. وبذلك يظهرون الدوافع الحقيقية للاتحاد. ورفض البابا بدوره الاحتفال بالقداس الشرقي. هل يمكنك أن تتخيل مدى سرور البابا الحالي للقيام بذلك إذا تم عرض هذا؟ ولكن بعد ذلك كانت هناك أفكار أخرى، ورفض. وإذ يشعر بالنصر، يطالب بالاعتراف بالعادات اللاتينية الخاصة بالإفخارستيا. أيضًا، التأكيد في مرحلة البلوغ، عدم فسخ الزواج المطلق، يعترف بطريرك القسطنطينية اللاتيني بدلاً من يوسف المتوفى.
يبدو الأمر كما لو أن المقترحات والمطالب تبدأ في التدفق من الحقيبة. يقترح حرمان مرقس أفسس كنسياً. لكنه مكشوف. يقول مرقس الأفسسي: "أثبتوا لي ذنبي". لا يمكنهم إثبات ذلك. يتم كل شيء بطريقة تؤدي في النهاية إلى هزيمة يوجين الرابع على يد آباء بازل، مما يقوض سلطته.
الشخص الوحيد الذي كان سعيدًا بكل شيء هو فيساريون. وهو مؤيد أيديولوجي للاتحاد. حصل على لقب الكاردينال. بالمناسبة، قام بتربية الدوقة الكبرى المستقبلية صوفيا باليولوج. لقد كانت، كما تعلمون، موحدة، كانت تسمى زويا في الوحدة. حصل إيزيدور على لقب مندوب الضلع الرسولي في بولندا وليتوانيا وليفونيا وروسيا.
1 فبراير 1440وفي القسطنطينية، وسط احتجاجات شعبية، تم الإعلان عن الاتحاد. الشعب لم يقبل الاتحاد. الأساقفة اليونانيون الذين وافقوا على الاتحاد في فلورنسا، بعد أن ذهبوا إلى شواطئهم الأصلية، تخلوا عنه، دون إخفاء حقيقة الاتحاد القسري مع اللاتين. تم إعلان رجال الدين وشعب Uniates زنادقة. تجمع جميع المدافعين عن الأرثوذكسية حول مرقس أفسس. في عام 1443تم إعلان كاتدرائية فيرارو فلورنسا سارقة في الرسالة المجمعية لبطاركة الإسكندرية وأنطاكية والقدس الذين لم يطيعوا الإمبراطور بل أطاعوا السلطان. لم يكن لديهم ما يخسرونه، لقد فقدوا كل شيء بالفعل. لذلك، أعلنوا علنا \u200b\u200bوجهة نظرهم في كاتدرائية السارق، وبدأت الأحداث المضطربة في القسطنطينية. لعب الدور النشط فيها مارك أفسس وجينادي سكولاريوس (ثم كان جورج، وهو رجل عادي، في وقت لاحق أول بطريرك أرثوذكسي مستعاد بعد سقوط القسطنطينية). بقي الاتحاد في القسطنطينية، لكن الاحتجاج ضده كان قوياً لدرجة أنه تم إحياء ذكرى البابا فقط في كنيسة القديس بطرس. صوفيا وفي معبد القصر، في الكنيسة المنزلية للأباطرة البيزنطيين.
هذا وقت مأساوي للغاية بالنسبة لليونانيين. باليولوج، الذي رفع يونانيًا تلو الآخر على التوالي إلى العرش البطريركي، ومن بينهم معترفه غريغوريوس ماما، لم يتمكن من غرس الوحدة في الشعب. والإمبراطور نفسه، الذي لم يتلق المساعدة المتوقعة من الغرب، تعامل مع الاتحاد ببرود. بعد وفاته عام 1448، قبل وقت قصير من سقوط القسطنطينية، أدان البطاركة الشرقيون مرة أخرى الاتحاد في مجمع القسطنطينية (1450). هنا عزلوا الموحد غريغوريوس ماما، ورفعوا أتباع الأرثوذكسية أثناسيوس إلى العرش البطريركي. في 1453 استولى الأتراك على القسطنطينية.
الاتحاد وروسيا
في روسيا، بالطبع، توقفت محاولة الاتحاد. وصل إيزيدور رسميًا إلى موسكو في نهاية الصوم الكبير. خدم في كاتدرائية الصعود وتذكر البابا يوجين كما هو متوقع بكلمات كاملة. لم تكن روسيا القديمة تعرف كل هذه الألقاب - "العليا" وكل الباقي "عالمي"... وتجمد الجميع، وكانت هناك صدمة. ثم خرج رئيس الشمامسة إلى المنبر وقرأ قانون الاتحاد. ولم يتفاعل رجال الدين على الإطلاق. لقد كانت صدمة كبيرة... - أسوأ شيء هو أن السلطات قد خانت بالفعل - لم يعد من الواضح ما يجب فعله.
واستجاب الدوق الأكبر فاسيلي الثالثوالقوة العلمانية. ووصف إيزيدور بأنه "ساحر ومهرطق لاتيني" ووضعه في السجن. لكن الأمر كان صعبًا للغاية، فتقوم العلاقات السياسية، حتى أنه عندما هرب إيزيدور، لم يلاحقه أحد.
انتهى كل شيء للأسف بسقوط القسطنطينية. تم تفسير هذا الحدث على نطاق عالمي أيضًا على أنه خيانة للأرثوذكسية، لأن الكنيسة اليونانية بأكملها سقطت، يعتقد المعلمون اليونانيون في روس ذلك، وهذه إحدى الحجج لصالح روما الثالثة. في الواقع حقيقة. على الرغم من أنهم أعادوا إحيائها فيما بعد، فمن سيؤمن الآن بصدق النوايا.
في الغرب شرحوا كل شيء بطريقتهم الخاصة. قالوا: "حسنًا، تردد اليونانيون، ثم "نعم"، ثم "لا"، ثم سيكون هناك اتحاد، ثم لم تكن هناك حاجة إليه، لكن كان علينا أن نؤمن بالبابا بلا شك. ولهذا السبب عاقبنا الرب، إذ سمح للأتراك أن يفعلوا ذلك.
هذا حدث خطير وكان له تأثير قوي للغاية في تاريخ العالم. تقليديا، لا يعتبر الأتراك القسطنطينية مدينتهم. ويسمونه باسمه السابق. على الرغم من أنها تبدو مثل إسطنبول، إلا أنه يمكننا أن نسميها القسطنطينية بأمان لأن إسطنبول تعني "مدينة قسنطينة"، نفس الشيء. وعاصمتهم في مدينة أخرى - أنقرة. حتى أن الأتراك القدامى يدفنون موتاهم على الجانب الآخر من مضيق البوسفور، ويقولون: "هذه ليست مدينتنا".
لدى اليونانيين أسطورة مؤثرة حول المهمة العظيمة للشعب الروسي: "يجب أن تكون روسيا قوة أرثوذكسية قوية من أجل تحرير القسطنطينية وإعطائها لنا". وكانت روسيا دائما متحيزة لهذه القضية. وتذكر النظرية "موسكو - روما الثالثة"- هذه ليست نظرية قومية، هذه نظرية المسؤولية عن المملكة التي تحدث عنها اليونانيون، ولم تتوقف، بل انتقل مركزها ببساطة إلى روسيا. لأن موسكو روس هي الدولة الأرثوذكسية الوحيدة. فقدت الدول الأرثوذكسية المتبقية دولتها. سقطت بيزنطة. يعد سقوط الإغريق أحد الحجج الرئيسية لصالح النظرية. لم تسقط القسطنطينية كمدينة فحسب (كما حدث عام 1204)، بل سقطت في الهرطقة، وفي الاتحاد مع الهراطقة.
يتضمن سياق هذه النظرية أيضًا الزواج من صوفيا باليولوج. ولم تكن الأميرة فقط هي التي وصلت، ابنة أخت الإمبراطور البيزنطي الأخير. هؤلاء الأباطرة يتغيرون مثل القفازات في التاريخ باستمرار. لكنها من الناحية القانونية الوريثة الشرعية للعرش البيزنطي. لأن أخوها تنازل عن حقوقه في التراث البيزنطي لصالح أخته. وهذه معاملة قانونية معترف بها من قبل البابا نفسه، الذي كان لا يزال الضامن في أوروبا. قال البابا: "نعم، بالطبع، الآن جون الثالث، دوق موسكو الأكبر (الذي يمكن أحيانًا أن يُطلق عليه لقب القيصر بشكل نصف جدي) - لديه كل الحقوق إذا استولى على هذه الأراضي من السلطان.
وكانت أوروبا مؤيدة لأن الأتراك سئموا من الجميع لدرجة أنهم كانوا سعداء: "دع الروس يأتون قريبًا وينتصرون". لكن كان على إيفان أن يتعامل مع التتار أولاً، ولم يكن هناك وقت لليونان. ومع ذلك، استمر هذا الفكر. علاوة على ذلك، فإن نهاية العالم قادمة قريباً. تم تعيين نهاية العالمرسميا على 1492. لم يصنعوا حتى عيد الفصح. كتب الكاتب: "هنا البكاء، هنا الحزن، شوق الشعوب إلى مجيئه السريع".
كان الناس ينتظرون بجدية نهاية العالم، لأن "السبعين أسبوعًا" التي تنبأ بها النبي دانيال قد تحققت. لقد انتهى الوقت الأرضي (حسب التقويم القديم منذ خلق العالم). وكان الجميع ينتظرون أن يعطي آخر حاكم أرثوذكسي تاجه للملك السماوي عندما يأتي إلى الأرض. هذه نظرية عميقة.
وأطلقت كاثرين الثانية على حفيدها الأكبر قسطنطين، الذي لم يصبح إمبراطورًا لروسيا أبدًا، على الرغم من أنه بعد وفاة الإسكندر كان له الحق في القيام بذلك. قصدتها للقسطنطينية. بعد كل شيء، كان قسطنطين آخر إمبراطور مات أثناء الاعتداء عام 1453. وكان الأول في الإمبراطورية التي تم إحياؤها هو الدوق الأكبر قسطنطين، الإمبراطور اليوناني. بالطبع، لم تكن كاثرين تحب التخلص من الأشياء فحسب، بل كانت لديها خطط لهذه الأراضي وللقسطنطينية أيضًا. بعد ذلك، الحرب من أجل تحرير سلاف البلقان، لكن الهدف ليس هذا فقط. اقتربت القوات الروسية من القسطنطينية عام 1878. توقفت الأعمال العدائية وبدأت المفاوضات. ولكن، كما يحدث معنا غالبا، خسرت الدبلوماسية، على عكس الجيش.
ثم كان أحد شعارات الحرب العالمية الأولى "الصليب على القديس". صوفيا! القرن العشرين: تأسيس دولة إسرائيل. ومن خلال ذلك - استعادة الوجود الروسي في فلسطين. ذهب البطريرك أليكسي إلى هناك عام 1945. كانت الحرب لا تزال مستمرة، وكان الرصاص يصفير. لقد أقاموا في فندق مع المتروبوليت نيكولاس، وأطلقوا النار عليهم من قبل المتمردين هناك. وفي الوقت نفسه، استقبلتهم حشود العرب المتحمسين، لأنهم تذكروا الخبز الروسي المجاني، والتعليم الروسي المجاني، والطب الروسي.
خرب اليونانيون المزيد من التقدم. لقد كانوا خائفين عندما كان من المقرر أن ينعقد المجمع المسكوني في موسكو عام 1948. كان من المقرر بناء مبنى البطريركية على الطراز الستاليني. كان من المفترض أن تقع أكاديميتنا في هذا المبنى. كان من الممكن أن يصبح ستالين قسطنطين الكبير. كانت الخطط عظيمة. بروح فكرة باتر. نيكون: "عرش بطريرك موسكو أعلى من كل العروش". كنائس صغيرة قزمة ولكنها قديمة جدًا. وسيتبين أنه الفاتيكان الشرقي. ويمكن للجيش الأحمر أن يصل إلى إسبانيا. ولكن يبدو أن الرب لم يدين. لأنه ربما سيكون هناك فخر.
التنوير المسيحي والبدع
الخصائص العامة
في عهد الكومنينيين والباليولوج، اكتسب التنوير الروحي في الكنيسة اليونانية الشرقية قوة جديدة. حصل العديد من الكومنينيين والباليولوج على تعليم لاهوتي، وأحبوا دراسة القضايا اللاهوتية بأنفسهم، وقاموا برعاية الأنشطة اللاهوتية العلمية للآخرين.
كان مركز التنوير، العلماني والروحي، هو القسطنطينية، حيث كانت هناك جامعة ومدرسة بطريركية عليا، وسالونيكي، أو تسالونيكي. بطبيعته، يتألف النشاط العلمي واللاهوتي والأدبي، كما في القرن التاسع، بشكل رئيسي من دراسة الأعمال القديمة للآباء اليونانيين ومعلمي الكنيسة.
كما أن دراسة الأعمال القديمة للآباء كانت مدفوعة أيضًا بمحاولات توحيد الكنائس. أراد البعض أن يجدوا في أعمال الآباء مبررًا لخصوصيات تعليم الكنيسة الرومانية، والبعض الآخر، والأغلبية، على العكس من ذلك، سعوا ووجدوا فيها دحضًا لهذه الخصوصيات. بالإضافة إلى ذلك، تم دراسة الفلسفة القديمة وكتابات الكتاب الوثنيين. وكانت نتيجة هذه الرغبة في التنوير الروحي في قرون الكومنيني والباليولوجيين وفرة من الأدب اللاهوتي.
نرى العديد من الكتاب، الرائعين والمتوسطين، الذين يتطرقون في كتاباتهم إلى جميع فروع المعرفة اللاهوتية. وهكذا، فإنهم يشرحون التعاليم العقائدية، ويجرون جدالات مع اللاتين والزنادقة، ودحضوا المحمديين واليهود والوثنيين؛ يؤلف تفسيرات للكتاب المقدس، ويشرح شرائع الكنيسة؛ كتابة المقالات الأخلاقية، الخ. لكن أعمال أدباء هذا الزمن تتميز بتجميعها لتراث الماضي.
الكتاب الكنسيون البارزون في العصر الكومنيني (1050-1250)
ميخائيل بسيل (+1106)
ميخائيل بسيل شخصية سياسية بارزة ودبلوماسي وفيلسوف وطبيب ومؤرخ وعالم رياضيات وموسوعي. يعكس نشاطه الأدبي طبيعة واتجاه التنوير في عصره.
يتحدث في أحد أعماله عن التدريس العقائدي والأخلاقي، ويلخص بإيجاز محتوى جميع العلوم، وفي الختام يكتب عن فن الطهي. كان هذا الاتساع الاستثنائي في اهتمامات بسيلوس والقدرة على استخدام المواد القديمة لأغراض مختلفة من سمات عصر النهضة الكومنينية.
نشأ مايكل بسيلوس في أثينا، في منتصف القرن الحادي عشر تقريبًا، وكان مدرسًا للفلسفة وعضوًا في مجلس الشيوخ في القسطنطينية، ثم مربيًا لأبناء الإمبراطور قسطنطين دوكاس (1059-1067) وكان له تأثير كبير على شؤون الدولة. وفي عهد تلميذه فقد شعبيته ودخل أحد الأديرة (حوالي عام 1076). من بين أعمال سيلوس ذات المحتوى اللاهوتي، أبرزها: تفسير "نشيد الأناشيد"، فصول "عن الثالوث الأقدس" و"وجه يسوع المسيح"؛ من الأعمال الأدبية: "في البلاغة"، "أسلوب غريغوريوس اللاهوتي، باسيليوس الكبير، يوحنا الذهبي الفم، وغريغوريوس النيصي".
ثيوفيلاكت، رئيس أساقفة أوخريد في بلغاريا (+ ج. 1107)
قبل رسامته إلى رتبة رئيس الأساقفة، كان ثيوفيلاكت مدرسًا لابن الإمبراطور ميخائيل السابع، قسطنطين بورفيروجنيتوس، وكونه بالفعل رئيس أساقفة، فقد تراسل مع أشخاص من العائلة المالكة. وكان ثيوفيلاكت راعياً مثالياً، فقد اهتم كثيراً بتصحيح أخلاق رعيته. يُعرف في الأدبيات اللاهوتية في المقام الأول بأنه مترجم للكتاب المقدس. وله تفسيرات للعهد الجديد كله ما عدا سفر الرؤيا، ومن العهد القديم لبعض الأنبياء الصغار. في تفسيراته، يلتزم ثيوفيلاكت في المقام الأول بتفسيرات القديس. فم الذهب، محادثاته. جنبا إلى جنب مع تفسيرات فم الذهب، كانت تفسيرات ثيوفيلاكت موضع تقدير كبير من قبل الكنيسة الروسية. بالإضافة إلى ذلك، كتب ثيوفيلاكت أيضًا عن اختلاف تعاليم الكنيسة اللاتينية عن اليونانية، في روح السلام المسيحي.
يوثيميوس زيجابين (+ بعد 1118)
كان أوثيميوس زيجابن راهبًا بدير بالقسطنطينية. عُرف بأنه عالم لاهوتي ومفسر بارز في عصره. نال تعليمه استحسان الإمبراطور أليكسي الأول كومينت. وكان على علاقة وثيقة معه.
أمر أليكسي كومنيش زيجابين بكتابة عمل جدلي ضد البوجوميلز وغيرهم من الزنادقة. وكانت ثمرة أعمال زيغابن العمل الشهير "المستودع العقائدي للإيمان الأرثوذكسي في 24 فصلا"، حيث يتم دحض جميع البدع، بدءا من سمعان المجوس، بما في ذلك اليهود والمسلمين واللاتين، وانتهاء بالبوغوميلية المعاصرة للمؤلف. . وتجدر الإشارة إلى أن هذا العمل عبارة عن تجميع لأعمال أسلافه، باستثناء أطروحة البوغوميل.
أظهر مجلس فيرارو-فلورنسا، وهو منتدى تمثيلي للكنائس المسيحية في العالم، والذي بدأ عمله عام 1438 واستمر لمدة 7 سنوات، تعنت المواقف التي يشغلها ممثلو الأرثوذكسية والكاثوليكية. وعلى الرغم من أن نتيجة عمله كانت اتحادًا - وهي وثيقة تعلن وحدة هذين الاتجاهين - فقد أظهرت الأحداث اللاحقة أن الانقسام في المسيحية ازداد سوءًا.
مبادرة البابا يوجين الرابع
كاتدرائية فيرارو فلورنسا 1438-1445 جرت على ثلاث مراحل. بدأ عمله في مدينة فيرارا الإيطالية، ثم انتقل بعد ذلك إلى فلورنسا وانتهى في روما. تم تنظيمه كبديل لمجمع مسكوني آخر انعقد في ذلك الوقت في مدينة بازل السويسرية ودعا إليه البابا مارتن الخامس، الذي أراد، تحت ستار محاربة البروتستانتية وإعادة توحيد الكنائس الشرقية والغربية، تحقيق السلطة العليا داخل الكنيسة. الإمبراطورية الرومانية العظيمة.
بعد عقد منتدى تمثيلي للغاية، كان المشاركون فيه العديد من الملوك الأوروبيين، توفي البابا بشكل غير متوقع، وقرر خليفته، المنتخب حديثًا البابا يوجين الرابع، الذي استهلكته طموحات لا تقل، ولكن كان له توجه سياسي مختلف، النزول إلى العمل، بدء كل شيء من الصفر.
بعد أن حصل على دعم الإمبراطور البيزنطي يوحنا الثامن باليولوج واختيار مدينة فيرارا، المركز الإداري الرئيسي للمقاطعة التي تحمل الاسم نفسه، كموقع لمجلس بديل، دعا جميع رؤساء الكنيسة الأعلى الذين لم يستجيبوا من قبل بدعوة من سلفه مارتن ف. وهكذا انعقد هذان المجلسان في وقت واحد.
المشاركون في الكاتدرائية والمهام التي تواجههم
كان تكوين المشاركين في كاتدرائية فيرارو فلورنسا ممثلاً للغاية. يكفي أن نقول أنه بالإضافة إلى وفد الكنيسة الأرثوذكسية في القسطنطينية، برئاسة البطريرك جوزيف الثاني، شارك أيضًا في عملها المطارنة والممثلون المفوضون لمعظم الكنائس المحلية، فضلاً عن اللاهوتيين الأكثر موثوقية. في المجموع، تجمع أكثر من 700 مندوب في فيرارا. وكان من بينهم ممثل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، إيزيدور متروبوليت كييف وعموم روسيا، الذي تم اختياره خصيصًا لتنفيذ هذه المهمة.
أصبح القضاء على الاختلافات العقائدية بين الكنائس الغربية والشرقية هو الهدف الرسمي لعقد مجمع فيرارو فلورنسا. باختصار، تتلخص مهمته في ما يلي: إجبار الكنائس الأرثوذكسية على جعل الأحكام الرئيسية لعقيدتها متوافقة مع العقائد الكاثوليكية. بادئ ذي بدء، كنا نتحدث عن ما يسمى filioque - التغيير الذي أجرته روما على "العقيدة" - الصيغة الرسمية للدين التي تم تطويرها في 451 في المجمع المسكوني النيقاوي.
وفقا للنسخة الغربية، فإن الروح القدس لا يأتي فقط من الله الآب، كما هو شائع في الأرثوذكسية، ولكن أيضا من الله الابن. بالإضافة إلى ذلك، كانت القضايا الأخرى ذات الطبيعة العقائدية والليتورجية (الليتورجية) خاضعة للمناقشة. ومع ذلك، كان الهدف الرئيسي للكاتدرائية وخلفيته السياسية هو تثبيت أولوية البابا على الكنيسة الجامعة بأكملها.
اللاهوتيين حديثا
اعتبر الرؤساء الكاثوليك خصومهم الرئيسيين ممثلين للوفد البيزنطي، على الرغم من أن لديهم فهمًا سطحيًا للغاية لهم، معتقدين أنه سيتعين عليهم التعامل مع اللاهوتيين الموقرين. وفي الواقع، فإن معظم أعضائها حصلوا على تعليم ديني سطحي للغاية ولم يكونوا قادرين على إجراء مناقشات جادة.
كما يتضح من عدد من الوثائق التاريخية في تلك الحقبة، وفي ظل النقص الشديد في رؤساء الكنيسة المؤهلين، اضطر البطريرك جوزيف الثاني، بأمر من الإمبراطور، عشية رحيله حرفيًا، إلى ترقية بعض الأساقفة إلى رتبة الأساقفة. المثقفون العلمانيون الذين لديهم أوسع نطاق من المعرفة، ولكن في نفس الوقت لم يكن لديهم سوى القليل من الفهم لأمور الإيمان. ولهذا السبب لم يتمكن مبعوثو القسطنطينية من منافسة اللاهوتيين الرومان.
خدع الأساقفة
على الرغم من المكانة العالية للمندوبين وعمق المشاكل اللاهوتية التي كانت تحتاج إلى دراسة، بدأ مجلس فيرارو-فلورنسا بأكثر الفضائح تافهة. كما اتضح بعد الاجتماعات الأولى، لم يكن لدى منظميها أي نية للوفاء بالتزاماتهم المفترضة سابقًا لدعم وفود الكنائس الأرثوذكسية، ونتيجة لذلك تُركوا بدون أموال ووجدوا أنفسهم في وضع صعب للغاية.
ومن المعروف، على سبيل المثال، أن العديد من أفراد الحاشية اضطروا إلى رهن أو بيع ممتلكاتهم الخاصة. عندما أكلوا ممتلكاتهم وكانوا على استعداد للتخلي عن كل شيء والفرار إلى بيزنطة، قام البابا، راغبًا في منعهم، بنقل اجتماعات المجلس بعيدًا عن الحدود - إلى فلورنسا، مشيرًا إلى حقيقة أن السلطات المحلية لديها أموال كافية ل دعم الأرثوذكسية.
وثيقة عمقت التناقضات العقائدية
كان أحد الأحداث الرئيسية في تاريخ مجمع فيرارو-فلورنسا هو توقيع بطريرك القسطنطينية وأعضاء وفده على أوروس - وهو تعريف عقائدي يتم بموجبه قبول جميع الابتكارات التي اقترحتها الكنيسة الكاثوليكية دون قيد أو شرط.
كان الامتياز الوحيد للأرثوذكسية هو السماح بعدم تقديم الخدمات الإلهية على النموذج اللاتيني، وكذلك الحفاظ على عادات الكنيسة المنشأة مسبقًا. يعتقد العديد من المؤرخين أنه كان من الممكن دفع البيزنطيين إلى انتهاك مصالح الكنيسة الشرقية من خلال الرغبة في مغادرة البلاد في أسرع وقت ممكن، حيث كانوا يتضورون جوعًا لفترة طويلة، دون الحصول على راتب، وكانوا محرومين من معظم حقوقهم. وسائل العيش الضرورية.
وفاة البطريرك البيزنطي
أما البطريرك جوزيف الثاني نفسه، فلم يعش ليرى توقيع اتحاد فلورنسا ومات، بعد أن تمكن فقط من وضع وثيقة تؤكد موافقته الكاملة على قرار المجمع. ويرى العديد من المؤرخين سبب هذه الردة في أن البابا ضمن الدعم العسكري له وللإمبراطور البيزنطي يوحنا الثامن باليولوج، الذي أرسله، في حالة هجوم المسلمين على القسطنطينية.
في جو من المكائد والخداع
وتبين فيما بعد أن هذا هو نفس الخداع الذي تم فيه الوعد بدعم الوفد على حساب الفاتيكان. ونتيجة لذلك، غطى البيزنطيون أنفسهم بالعار الذي لا يمحى، واستولت الأتراك على عاصمتهم في عام 1453. بالمناسبة، من بين ممثلي الكنائس الأرثوذكسية المحلية، لم يتبع الجميع قيادة الحبر الروماني. وخرج مطارنة إيفيرون وستافروبول وأفسس وغزة وعدد آخر من المطارنة من الكاتدرائية احتجاجًا على القرارات المفروضة عليهم.
سيكون من المناسب أن نلاحظ أن صفرونيوس الأول سيروبول المنتخب حديثًا، والذي أصبح خليفة المتوفى بشكل غير متوقع جوزيف الثاني، كتب لاحقًا أنه من أجل توقيع المندوبين الأرثوذكس على الأوروس سيئ السمعة، لم يحتقر البابا المؤامرات والخداع الصريح - أشياء لا تتوافق مع مكانته العالية.
وعلى وجه الخصوص، قام عدد من ممثلي الكنائس الشرقية بالتوقيع على الوثيقة دون أن تتاح لهم الفرصة للتعرف على محتوياتها بالتفصيل. بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك حالات ترهيب وابتزاز مباشر. كانت هذه الانتهاكات والعديد من الانتهاكات الإجرائية الأخرى هي السبب وراء مغادرة المندوبين الذين يمثلون مصالح العاهل البريطاني إيطاليا، ورفضوا الاعتراف باتحاد فلورنسا، والذي، في رأيهم، كان غير قانوني ويمكن أن يكون له عواقب سلبية للغاية.
الكراهية العالمية تجاه المرتدين
في العالم الأرثوذكسي، تابعوا في البداية بحذر شديد كل ما حدث في كاتدرائية فيرارو-فلورنسا، وتم الاعتراف بتاريخ توقيع الأوروس - 5 يوليو 1439 - باعتباره يومًا أسود في تاريخ معظم الكنائس الشرقية. هذه الوثيقة المخزية، ثمرة تصرفات البابا الخارجة عن القانون، شكلت أساس الاتحاد النهائي، الذي أعلن في الواقع سيادة الكنيسة الكاثوليكية وأثار سخطًا عميقًا بين المسيحيين الأرثوذكس.
قوبل النواب البيزنطيون العائدون من روما في يناير 1445 بازدراء عالمي. ومن المعروف، على سبيل المثال، أن رجال الدين في آيا صوفيا - الكنيسة الرئيسية في القسطنطينية - رفضوا بشكل قاطع المشاركة في العبادة المشتركة مع أولئك الذين وقعوا على توقيعاتهم بموجب الاتحاد. علاوة على ذلك، أصبحت ردة البطريرك وأعضاء الأسقفية سببا للتوتر الاجتماعي الحاد في البلاد. لم يرغب رجال الدين والعلمانيون العاديون حتى في تذكر اسم الإمبراطور نفسه بالصلاة، وهو ما لم يسمع به من وقاحة.
استبدال البطريرك
ومن أجل تجنب الصراع وإراقة الدماء التي لا مفر منها في مثل هذه الحالات، اتخذ يوحنا الثامن القرار المعقول الوحيد في هذه الحالة بشأن ضرورة استقالة البطريرك السابق وانتخاب بطريرك جديد. إلا أن هذا المشروع الجيد غرق في بحر من المكائد. ونتيجة لذلك، أصبح رئيس كنيسة القسطنطينية، وبالتالي العالم الأرثوذكسي بأكمله، المتروبوليت ميتروفان، الذي لم يلطخ نفسه بتوقيع الاتحاد المخزي، بل كان مؤيدًا سريًا له. وبحسب المؤرخين، فإن هذا الاختيار كان أحد أسباب المأساة التي وقعت عام 1453، عندما ظهرت جحافل السلطان التركي محمد الثاني تحت أسوار العاصمة البيزنطية.
على الرغم من معارضة غالبية رجال الدين والعلمانيين العاديين، حصل الاتحاد المعتمد في مجلس فيرارو-فلورنسا على وضع رسمي، وفي 12 ديسمبر 1452، تمت قراءته داخل أسوار آيا صوفيا. واضطر المطارنة الحاضرون إلى وضع توقيعاتهم على الوثيقة، لكن سرعان ما تراجع معظمهم قائلين إنهم فعلوا ذلك تحت ضغط من الإمبراطور.
تشكيل الكنائس الموحدة
دخلت كاتدرائية فيرارو فلورنسا تاريخ الكاثوليكية كحدث مهم وهام للغاية. بالإضافة إلى الاتحاد مع البيزنطيين، الذين رفضوا فيما بعد الوفاء بالتزاماتهم، تم توقيع اتفاقيات مماثلة مع ممثلي العديد من الكنائس الأرثوذكسية الأخرى، والتي تعترف حتى يومنا هذا بصلاحيتها القانونية.
من المهم أيضًا أن يكون مجلس فيرارا-فلورنسا وعواقب قراراته بمثابة قوة دافعة لتشكيل عدد من الكنائس الكاثوليكية اليونانية الموحدة، والتي تأسست إحداها في الكومنولث البولندي الليتواني، ووحدت العديد من سكان الجنوب الغربي مناطق روسيا. ومن حيث وضعها فهي كنيسة كاثوليكية محلية، تستخدم الطقوس اليونانية في خدماتها. بشكل عام، بالنسبة للبلاد، كانت النتيجة الأكثر أهمية لتوقيع الاتحاد هي انسحاب الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من التبعية لبطريرك القسطنطينية وإعلان استقلالها (الاستقلال).
محاكمات المتروبوليت إيزيدور
مثلما قوبل أعضاء وفد القسطنطينية العائدين من إيطاليا بسخط مواطنيهم، كذلك استقبل مبعوث الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، متروبوليتان إيزيدور كييف، الذي وقع على الاتحاد، استقبالًا باردًا للغاية في موسكو. كان الدوق الأكبر فاسيلي الثاني، الذي حكم في ذلك الوقت، غاضبًا للغاية من ردته وخيانته المباشرة لمصالح الدولة.
بأمره، تم احتجاز الأسقف المشين وسجنه في زنزانة دير تشودوف، حيث هرب بأمان أولاً إلى تفير، ثم إلى المجر. هناك رأي بين الباحثين بأن نجاح الهروب تم تسهيله من قبل الدوق الأكبر نفسه، الذي أراد إقامة اتصال مع الملك المجري فلاديسلاف الثالث، الذي أعلن قبل فترة وجيزة المساواة بين الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية في بلاده، كما وكذلك في بولندا تحت سيطرته.
