ავტორი: მაროზავა ს.ვ.,
დადანა: 21-11-2010
,
კრინიკა: ვებგვერდი.
ფლორენციის საკათედრო ტაძარი, ანუ ფერარო-ფლორენციის კრება - 1438-1439 წლების საეკლესიო კრება, რომელზეც დაიდო 1439 წლის ფლორენციის კავშირი.მოწვეული პაპი ევგენი IV. იგი გაიხსნა ფერარაში 1438 წელს. აპრილ-ოქტომბერში გაიმართა წინასწარი პირადი შეხვედრები და მოლაპარაკებები ლათინური და ბერძნული მხარეების წარმომადგენლებს შორის. 1438 წლის 8 ოქტომბერს საკათედრო ტაძრის სხდომები საზეიმოდ გაიხსნა.
კიევის მიტროპოლიის დელეგაციაში (იმ დროს გაერთიანებული მოსკოვის სახელმწიფოსა და ლიტვის დიდი საჰერცოგოს შემადგენლობაში) შედიოდნენ სუზდალის ეპისკოპოსი აბრაამი, გრიგორი ბოლგარინოვიჩი, "ფლორენციის კრების ზღაპრის" ავტორი, ბერი სიმეონი სუზდალიდან და სხვები. დელეგაციას ხელმძღვანელობდა კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი ისიდორი.
საბჭოს მონაწილეები დაიყო 2 ბანაკად: რომის ეკლესიასთან გაერთიანების მოწინააღმდეგეები და მომხრეები. კავშირისთვის იყვნენ ბიზანტიის იმპერატორი იოანე VIII პალეოლოგოსი, პატრიარქები იოსებ II ცარგოროდი, ისიდორე კიეველი, ბესარიონი ნიკეელი და მრავალი სხვა მიტროპოლიტი და ეპისკოპოსი. ოპოზიციას ხელმძღვანელობდა ეფესელი მიტროპოლიტი მარკო ევგენიკე.
მას შემდეგ, რაც ფერარაში ეპიდემია მძვინვარებდა და ფინანსური სირთულეების გამო, 1439 წლის თებერვალში ტაძარი გადაიტანეს ფლორენციაში.
დოგმატური კამათი დიდხანს გაგრძელდა, რომლის დროსაც ერთი მხარე ამაოდ ელოდა მეორესგან დათმობებს. საბჭოზე რომთან კავშირის ყველაზე აქტიური მხარდამჭერები იყვნენ ნიკეის მიტროპოლიტი ვისარიონი და მიტროპოლიტი ისიდორე, მოსკოვის რუსეთიდან ჩამოსული, რომლებიც სხვა გზას ვერ ხედავდნენ ბიზანტიის იმპერიის გადარჩენისთვის თურქებისგან, გარდა პაპთან ალიანსში. მათ დაარწმუნეს იმპერატორი და მომაკვდავი პატრიარქი იოსები დათმობაზე წასულიყვნენ. საბჭოს მონაწილე, მეტონის ეპისკოპოსმა, დაწერა, რომ ისიდორე იყო პირველი, ვინც დაიწყო კავშირის მიღების აუცილებლობის დამტკიცება პაპის მიერ შემოთავაზებული პირობებით და გადამწყვეტი გავლენა მოახდინა იმპერატორზე ამ თვალსაზრისით, მისი უზარმაზარი ავტორიტეტის გამოყენებით. ზეწოლა განხორციელდა სხვა ბერძენ იერარქებზე. ისიდორეს მიერ საბჭოზე მიყვანილი ერთადერთი რუსი ეპისკოპოსი, აბრაამ სუზდალი, ასევე იძულებული გახდა, ერთკვირიანი პატიმრობის შემდეგ, დაერთო ხელმოწერა ფლორენციის კავშირის აქტზე.
5.VII.1439 ხელი მოეწერა კავშირის აქტს. კრება დასრულდა 6.VII.1439 წელს აღმოსავლეთისა და დასავლეთის საეკლესიო სფეროში გაერთიანების საზეიმო გამოცხადებით.
მიტროპოლიტ ისიდორეს ერთ-ერთი თანამგზავრი, სუზდალის იერონონა სვიმეონი, ოფიციალური მითითებით, აწარმოებდა საკრებულოს მოქმედებების ოქმს. ნოვგოროდსა და მოსკოვში გადამუშავებული, ისიდორესთან ჩხუბის შემდეგ, ეს ჩანაწერი საფუძვლად დაედო "მერვე (ფლორენციის) საბჭოს ზღაპარს". მასში ის შორდება პროტოკოლის თანდაყოლილი ობიექტური მიუკერძოებლობისგან. ის, რაც მოხდა ფლორენციის კრებაზე, მოსკოვში აღიქვეს, როგორც მართლმადიდებლური სარწმუნოების ღალატი ბიზანტიის იმპერატორის, ცარგოროდის პატრიარქისა და ფულის მშიერი ბერძნების მიერ.
დროთა განმავლობაში, ფლორენციის კრება აისახა მოსკოვის მწიგნობართა უამრავ ნაშრომში, სადაც ბერძნების განდგომა მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდა მოსკოვის პრინცის მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში მტკიცეობას. მათმა ავტორებმა 1453 წელს ბიზანტიის იმპერიის დაცემის ახსნა დაიწყეს თურქების დარტყმით, „მეფე ქალაქის“ (ცარგოროდის) დაღუპვით მათი რწმენის უარყოფით. პსკოვის ფილოთეუს მიერ შემუშავებული ცნობილი თეორია „მოსკოვი მესამე რომია“ ეფუძნებოდა ორ პოზიციას: ბერძნული რწმენის ღალატს ფლორენციის კრებაზე და 1453 წელს ბერძნული იარაღის დამარცხება მეორე რომის ქვეშ. განიხილებოდა ცარგრად-კონსტანტინოპოლი.
ლიტერატურა:
1. ბელი ა.ვ. ფლარენტთა კავშირი 1439 // რელიგია და მეფობა ბელორუსიაში: ენციკლოპედიური მონაცემები. - მნ., 2001. - გვ 340.
2. Martos A. Belarus ისტორიულ სახელმწიფო და საეკლესიო ცხოვრებაში. - გადაბეჭდვა. Buenos Aires, 1966. - Mn., 1990. - P. 111-112.
3. კარტაშევი ა.ვ. ნარკვევები რუსული ეკლესიის ისტორიის შესახებ. - გადაბეჭდვა. Paris, 1959. - M., 1991. - T. 1. - P. 349-354.
4. Gudzyak B. კრიზისი და რეფორმა: კიევის მიტროპოლია, ცარგოროდის საპატრიარქო და ბერესტიის კავშირის გენეზისი: ტრანს. ინგლისურიდან - ლვოვი, 2000 წ.
5. Halecki O. ფლორენციიდან ბრესტამდე (1439-1596 წწ.). Მეორე გამოცემა. - ჰამდენი, 1968 წ.
6. Gill J. ფლორენციის საბჭო. - კემბრიჯი, 1982 წ.
ფლორენციის კავშირი 1439 - შეთანხმება კათოლიკური და მართლმადიდებლური ეკლესიების წარმომადგენლებს შორის, დადებული 1438-1445 წლებში ფერარო-ფლორენციის საბჭოზე, რომის პაპის უზენაესობის აღიარების პირობების შესახებ ყველა ქრისტიანზე დაპირებული დახმარების სანაცვლოდ ოსმალეთის აგრესიის მოგერიებაში. ბიზანტიის წინააღმდეგ. კავშირი არ შევიდა ძალაში არც ბიზანტიაში და არც რუსეთში, თუმცა მოსკოვის მიტროპოლიტმა ისიდორემ ხელი მოაწერა მას.
ორლოვი A.S., Georgieva N.G., Georgiev V.A. ისტორიული ლექსიკონი. მე-2 გამოცემა. მ., 2012, გვ. 538.
ფლორენციის კავშირი - შეთანხმება კათოლიკური და მართლმადიდებლური ეკლესიების გაერთიანების შესახებ ფლორენციის კრებაზე 1439 წლის მაისში. ფლორენციის კავშირი დაიდო მართლმადიდებლობის მიერ კათოლიკური დოგმების ფილიოკესა და განსაწმენდელების მიღების, აღიარების პირობებით. რომის პაპის მიერ საყოველთაო ეკლესიის პირველობა, ღვთისმსახურების დროს მართლმადიდებლური რიტუალების და ბერძნული ენის შენარჩუნებისას, თეთრკანიანი სამღვდელოებისთვის ქორწინება და ერისკაცებისთვის ზიარება როგორც პურით, ასევე ღვინით. ბიზანტიის იმპერატორი იოანე VIII პალეოლოგოსიხოლო საბჭოს მონაწილეთაგან ბერძენი სამღვდელოების უმრავლესობა დათანხმდა ამ პირობებს დასავლეთ ევროპის ქვეყნებიდან სამხედრო დახმარების მიღების იმედით თურქეთის საფრთხის წინააღმდეგ ბრძოლაში. კავშირის აქტს ხელი მოაწერა რუსმა მიტროპოლიტმაც ისიდორეეროვნებით ბერძენი, რისთვისაც რუსეთში დაბრუნების შემდეგ იგი გადააყენეს და დააპატიმრეს დიდმა ჰერცოგმა. ვასილი II ბნელი. მალე ფლორენციის კავშირი უარყვეს ბიზანტიაში: 1443 წელს მართლმადიდებლური ეკლესიის იერუსალიმის კრებამ დაგმო იგი. პირველი უნიატური მსახურება ტაძარში აია სოფიაგანხორციელდა მხოლოდ 1452 წლის 12 დეკემბერს, შემოდგომამდე ექვსი თვით ადრე კონსტანტინოპოლიწნეხის ქვეშ თურქი-ოსმალები.
ბიზანტიური ლექსიკონი: 2 ტომად / [შედ. გენერალი რედ. კ.ა. ფილატოვი]. SPb.: ამფორა. TID ამფორა: RKhGA: ოლეგ აბიშკოს გამომცემლობა, 2011 წ., ტ.2, გვ.448.
წაიკითხეთ შემდგომი:
ფერარო-ფლორენციის ტაძარი- საეკლესიო კრება გაიმართა 1438-1439 წლებში. იტალიის ქალაქებში ფერარასა და ფლორენციაში.
ბიზანტია(მოკლე ინფორმაცია).
ფერარო-ფლორენციის ტაძარი- ქრისტიანული ეკლესიების საკათედრო ტაძარი (-). 1438-1439 წლებში მოხდა ფერარაში, 1439-1442 წლებში - ფლორენციაში, 1443-1445 წლებში - რომში. კათოლიკურ ეკლესიაში ითვლება XVII საეკლესიო კრებად. მართლმადიდებელი ეკლესიები უარყოფენ საბჭოს გადაწყვეტილებებს.
ფერარო-ფლორენციის საბჭო იყო ბაზელის საბჭოს გაგრძელება და დაიწყო მისი მონაწილეების დაგმობით. საბჭო მოიწვია რომის პაპმა ევგენი IV-მ და დაამტკიცა ბიზანტიის იმპერატორმა იოანე VIII პალეოლოგოსმა. კრებას ასევე ესწრებოდნენ კონსტანტინოპოლის პატრიარქი იოსებ II, ალექსანდრიის, ანტიოქიის და იერუსალიმის პატრიარქების სრულუფლებიანი წარმომადგენლები, მოლდოვალეთის, კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტები ისიდორე, საქართველოს მართლმადიდებელი ეკლესიის 2 წარმომადგენელი (საქართველოს მეფის ეპისკოპოსი და ძმისშვილი. ალექსანდრე), ეფესოს, ტრაპიზონის, ირაკლის, კიზიკოსის, სარდისის, ნიკომიდიის, ნიკეის, ტარნოვას, მონემვასიის, ლაკედემონის, ამასიის, მიტილენის, სტავროპოლის, როდოსის, მალენიკოსის, დრამის, განკას, დრასტრას, ანქიალეს ეპისკოპოსები და თეოლოგები, სულ დაახლოებით 700 ადამიანი. .
საბჭომ დაწვრილებით განიხილა განსხვავება დასავლურ (კათოლიკურ) და აღმოსავლურ ეკლესიებს შორის. განსაკუთრებული აქცენტი კეთდებოდა დოგმათა განსხვავებაზე, კერძოდ ე.წ filioque (filioqueმოსმენა) - რომაული ეკლესიის მიერ შეტანილი დამატება სარწმუნოებაში. განიხილებოდა სხვა დოგმატური საკითხებიც - განსაწმენდელთან, საყოველთაო ეკლესიაში პაპის პირველობისა და ევქარისტიის ზიარების შესახებ.
კრების დროს, ბიზანტიის დელეგაციის წარმომადგენელთა უმრავლესობამ, რომელმაც 5 თვის განმავლობაში არ მიიღო საკვების ფული, პირობად დადო დელეგაციის ყოფნა კონსტანტინოპოლში კრებაზე და იმპერატორისა და პატრიარქის ზეწოლის ქვეშ. 1439 წლის 5 ივლისს (6947 წლის მეორე საბრალდებო დასკვნა) ხელი მოაწერა საბჭოს ოროსს (“ ფლორენციის კავშირი"). მათ შორის, ვინც ხელი არ მოაწერა, იყვნენ: ეფესოს მიტროპოლიტი მარკი (იმპერატორის ძმის დახმარებით, რომელიც გაერთიანების წინააღმდეგი იყო), ივერონის მიტროპოლიტი გრიგოლი საქართველოდან (შეშლილად მოჩვენებითი), ნიტრიის მიტროპოლიტი ისააკი, ღაზას მიტროპოლიტი სოფრონი. და სტავროპოლის ეპისკოპოსი ესაია (ფარულად გაიქცა ფლორენციიდან და მოგვიანებით მიიღო მფარველობა იმპერატორის ძმამ). კავშირი შედგებოდა რომის ეკლესიის სიახლეების აღიარებაში, რომლებსაც საფუძველი ქ. წმინდა წერილი და წმ. ტრადიცია, ანუ ლეგიტიმური, მაგრამ იმ გაფრთხილებით, რომ აღმოსავლეთის ეკლესიები, რომის ეკლესიის დოქტრინის მთელ შინაარსს სწორს აღიარებენ, არ შემოიღებენ ლათინურ ლიტურგიულ და საეკლესიო წეს-ჩვეულებებს.
კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა ვერ იხილა ოროსის ხელმოწერა და გარდაიცვალა 8 დღის შემდეგ მისი წერილობითი დამტკიცებიდან filioque ბიზანტიის დელეგაციის შიდა შეხვედრაზე.
ბიზანტიის დელეგაციის დაბრუნება კონსტანტინოპოლში მოხდა 1 თებერვალს მესამე საბრალდებო დასკვნის, მასლენიცას ორშაბათს. სოფიას ტაძრის სამღვდელოებას არ სურდა ტაძრის ოროს ხელმომწერებთან კრება და ხალხი თითქმის არ ესწრებოდა მათ წირვას. კონსტანტინოპოლის საკათედრო ტაძარში (წმ. სოფიას ეკლესია) ღვთისმსახურების დროს ტაძრის ოროსი არ წაუკითხავთ. კონსტანტინოპოლის სამღვდელოებამ შეწყვიტა იმპერატორის ხსენება საღმრთო მსახურების დროს, ხალხს არ სურდა ლათინიზმით ჩავარდნილთა მსახურებაზე დასწრება. სამი თვის შემდეგ იმპერატორმა საჭიროების გამო მოისურვა ახალი პატრიარქის დაყენება. მაშინ ირაკლი მიტროპოლიტმა შეკრებილ სინოდში ოროსის ხელმოწერისთვის საჯარო სინანული მიიტანა და, მიუხედავად მრავალი დაჟინებისა, უარყო საპატრიარქო სინოდის წევრების მიერ კავშირის დამტკიცების გამო. კიდევ ერთმა კანდიდატმა, ტრაპიზონის მიტროპოლიტმა, ასევე უარი თქვა საპატრიარქოზე ეკლესიაში დიდი არეულობისა და კავშირის დაგმობის გამო. შედეგად, 4 მაისს საპატრიარქო ტახტზე აირჩიეს ქიზიჩესკის მიტროპოლიტი მიტროფანე, რომელმაც დაამტკიცა კავშირი. არჩევნები ტრაპიზონისა და ქიზიჩესკომის მიტროპოლიტებს შორის წილისყრით ჩატარდა, ზოგი ამტკიცებს, რომ ორივე წილისყრაში მითითებული იყო ქიზიჩესკოგოს მიტროპოლიტი. წმინდა მარკოზ ეფესელმა და მიტროპოლიტმა ირაკლიმ უარი თქვეს ახალ პატრიარქთან ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე და იმავე დღეს ფარულად დატოვეს კონსტანტინოპოლი. 1452 წლის 12 დეკემბერს კავშირი მაინც გამოაცხადა აია სოფიაში კიევის მიტროპოლიტმა ისიდორემ იმპერატორის, ეპისკოპოსისა და საერო პირების თანდასწრებით. ამავდროულად, გაურკვეველი იყო, იყო თუ არა ეს გამოცხადება დროებითი ღონისძიება, რომელიც შექმნილია პრევენციისთვის
XV საუკუნის დასაწყისისთვის ბიზანტიის იმპერია შეკუმშული იყო აღმოსავლეთიდან ოსმალეთის თურქების დაპყრობით. ბიზანტიის მთავრობამ, თავისი წინა პოლიტიკით, დახმარება დასავლეთს სთხოვა. ამ მიზნით იმპერიის ბოლო ხანის ბერძენი იმპერატორები ხშირად მოგზაურობდნენ დასავლეთში, როგორებიც იყვნენ იოანე V პალეოლოგოსი (1341-1391) და მანუელ II პალეოლოგოსი (1391-1425). მაგრამ დასავლეთი არ ჩქარობდა დახმარებას.
1420 წელსიმპერატორი მანუელ II პალეოლოგოსიდა მამა მარტინ ვიწყება მოლაპარაკებები კავშირისთვის. პირობები ასეთია: საეკლესიო კრების მოწვევა, რომელიც გადაწყვეტს საკამათო საკითხებს.
1420 წლის 10 ივნისს (როგორც ჩანს, პაპი საკმაოდ დარწმუნებული იყო თავისი საქმის წარმატებაში), გამოჩნდა პაპის ხარი, რომელიც მოუწოდებს ჯვაროსნული ლაშქრობისკენ თურქების წინააღმდეგ.
ამჯერად ოსმალეთის თურქები არიან - მთავარი საფრთხე იმპერიისთვის. მისი მდგომარეობა სრულიად ტრაგიკულია, რადგან ჩვენ აღარ ვსაუბრობთ ზოგიერთ პროვინციაზე ან იმპერიის ნაწილებზე, საუბარია ტერიტორიის იმ ბოლო ნარჩენზე, უხეშად რომ ვთქვათ, კონსტანტინოპოლზე თავისი ბოსტნებით. დიდი ქალაქი გაქრება. თურქებს დიდი ხნის წინ შეეძლოთ მისი აღება, მაგრამ ძალიან დიდხანს ყოყმანობენ. მათ ესმოდათ, რომ ეს იყო ერთ-ერთი ასეთი მისტიური ცენტრი და გრძნობდნენ ამ ქალაქის წმინდა საშინელებას. და ბერძნები კვლავ ცდილობდნენ მის გადარჩენას. მაგრამ მანუელი მოკვდა და ხარს არანაირი ეფექტი არ ჰქონდა, ყველაფერი შეჩერდა.
მანუელის მემკვიდრე იოანე VI პალეოლოგოსი(1425-1448), იმპერიის გარდაუვალი და გარდაუვალი დაცემას რომ ითვალისწინებდა თურქების ხელში, დაიწყო მოლაპარაკება პაპთან მის გადასარჩენად. ევგენი IVეკლესიათა გაერთიანების შესახებ. შემოთავაზებულია პირობების შეთანხმებული განხილვა (მართლმადიდებლური ტრადიციის წარმომადგენელი დაჟინებით მოითხოვს საკამათო საკითხების შეთანხმებულ განხილვას) სამხედრო დახმარების სანაცვლოდ. მეორდება ცნობილი ვითარება: იმპერატორი გვთავაზობს გაერთიანებაზე საუბარს, ოღონდ რომ პაპმა სასწრაფოდ გაგზავნოს ჯარები, წინააღმდეგ შემთხვევაში შეიძლება გვიანი იყოს. მამას სხვა მიდგომა აქვს: ჯერ დამემორჩილე და მიიღე ჩვენი სარწმუნოება, მერე დავძმობთ და დაგეხმარებით. მაგრამ თურქები უახლოვდებიან და პალეოლოგი ყველაფერში ჩამორჩება პაპს. თუმცა, თავდაპირველად დაგეგმილი საბჭო პავიაში არ შედგა.
კავშირის შემაფერხებელი ფაქტორი, სხვა საკითხებთან ერთად, იყო დასავლეთის აფეთქება რეფორმაცია. რეფორმაციის ზღურბლზე, როდესაც ისინი უკვე სკეპტიკურად უყურებენ სხვადასხვა სახის „ისიდორეს ცრუ დეკრეტებს“, ხმამაღალი განცხადებები, რომ პაპის ძალაუფლება ვრცელდება არა მხოლოდ დედამიწაზე, არამედ ზეცაშიც, განსაწმენდელზე, სადაც სულები დნება, რომელთა მდგომარეობაც უნდა იყოს. შეიცვალოს, რათა სამოთხეში წავიდნენ და ა.შ. ამიტომ, ევგენი IV, პაპი, დაკავებულია რეფორმებით და არ სურს ჩაერიოს საბერძნეთის საქმეებში. ევროპაში დიდი საეკლესიო არეულობაა. ისევ ბევრი პაპია, განხეთქილება და ბაზელის საბჭო (რომელიც საკმაოდ გონივრული გადაწყვეტილებები მიიღო ჯანსაღი ქრისტიანული სულისკვეთებით) განიხილავს ამ სიტუაციას. და ეს ხდება ფერარო-ფლორენციის პარალელურად. ასე რომ, გამოდის, რომ ყველა ეს ბაზელის მამა, ყველა ეს პაპი, რომლებიც ანტიპაპებად გამოცხადდნენ, ევგენი IV-მ დაჯდა. ბედის ნებით იგი გახდა ლეგიტიმური პაპი და საბჭოს გადაწყვეტილებები სავალდებულოდ იქნა აღიარებული მთელი კათოლიკური ეკლესიისთვის. ამასობაში ბაზელის საბჭო ბერძნებთანაც შედის კონტაქტში და კიდევ უფრო ხელსაყრელი პირობებით: ის არ საჭიროებს დაუყოვნებლივ წარდგენას. და, შესაძლოა, შედეგი განსხვავებული იქნებოდა, თუ ბერძნები ბაზელს მიმართავდნენ.
ამიტომ ევგენი ნაჩქარევად ცდილობს თავისი საბჭოს მოწვევას. ეს აღარ არის პაპის ძალაუფლების ეპოქის პაპი. მას სწრაფად უნდა მოძებნოს მხარდამჭერები, მოიძიოს მხარდაჭერა ევროპულ სუვერენებს შორის. მას ძალიან ეშინია ბაზელის კრების ეკუმენური ავტორიტეტის, სადაც მართლაც სერიოზულად განიხილებოდა საეკლესიო საკითხები, დასავლეთის ეკლესიის პოზიციის საკითხები.
ბოლოს კი ლეგატს აგზავნის კონსტანტინოპოლში იმ ფაქტით, რომ თანახმაა ბერძნებთან კრების გამართვაზე. ამასობაში ბაზელის მამები თანხმდებიან გადაიხადონ საკრებულო, სადაც არ უნდა მოხდეს. და ხელშეკრულება გაფორმებულია 1436 წელს.
ამის შემდეგ ბაზელში იგზავნება დელეგაცია სამი აღმოსავლეთის სამოციქულო საყდრის წარმომადგენლებთან ერთად:
1. ალექსანდრია (ირაკლის მიტროპოლიტი ანტონი),
2. ანტიოქია (იმპერატორ გრიგოლ მამას აღმსარებელი და მიტროპოლიტი ისიდორე რუსი). დედა გახდება მამის მხარდამჭერი. ისიდორე, ჩვენი ეკლესიის წინამძღვარი, უკანასკნელი ბერძენი მიტროპოლიტი;
3. იერუსალიმი (მიტროპოლიტი მარკოზი ეფესელიდა მიტროპოლიტი დიონისე ლაოდიკიელი);
4. ვისარიონი, მიტროპოლიტი ნიცენე;
5. ასევე საქართველოს, მოლდოვასა და სხვა მართლმადიდებელი ერების წარმომადგენლები, სულ 22 კაცი. იმპერატორი იოანე პალეოლოგოსისა და მოხუცი პატრიარქი იოსებ II-ის ხელმძღვანელობით (მეფობდა 1416-1439 წწ.). საელჩოში მთავარი თეოლოგები - მარკოზი, ისიდორე და ვისარიონი - აიყვანეს ეპისკოპოსის ხარისხში საბჭოში გასვლამდე, უფრო მეტი ავტორიტეტისთვის.
მართლმადიდებლობის წარმომადგენლები გვთავაზობენ სულიწმიდის მსვლელობის საკითხის შესწავლას - ეს არის არა მხოლოდ სასულიერო პირების, არამედ იმ ადამიანების მოთხოვნაც, რომლებიც მიდრეკილნი არიან შეხედონ მას სულიერი თვალსაზრისით. და იმპერატორი კატეგორიულად ითხოვს, რომ ყველაფერი დაუყონებლივ დათმოდეს კამათის გარეშე. რადგან „დედამიწა უკვე იწვის“.
1437 წლის 7 მაისს გაყოფა მოხდა თავად ბაზელის მამებს შორის. რატომღაც აღმოჩნდა, რომ ჩვენ არ დავთანხმდით. ამასობაში პაპის გალერეები ჩამოდიან და 27 ნოემბერს 1437 უკვე ბევრად უფრო წარმომადგენლობითი დელეგაცია მიემგზავრება ქალაქში ფერარა. სადაც დიდი ოთხშაბათი, 1438 წლის 3 აპრილიტაძარი იხსნება.
სწორედ აქ იწყება დელეგატებზე ზეწოლა. თავიდან იკვებებოდნენ და რწყავდნენ, განებივრებდნენ, მდიდრულ ბინებში ასახლებდნენ, თვლიდნენ, რომ მალე დაიძინებდნენ. შემდეგ, როცა ხედავენ, რომ ეს არ მუშაობს, იწყებენ დაფინანსების შემცირებას, ჭირის გავრცელების საბაბით, გადააქვთ ტაძარი ფლორენციაში. იმპერატორიც და ლათინებიც ზეწოლას ახდენენ საბჭოს მონაწილეებზე.
ტაძარი ძალიან წარმომადგენლობითია. დასავლეთ ეკლესიის მხრიდან:
1) თავად პაპი ევგენი IV,
2) 11 კარდინალი,
3) 1500 ეპისკოპოსი და სასულიერო პირი. ეს უკვე დიდი იყო, მაგრამ ბერძნებსაც ჰყავთ წარმომადგენლობითი დელეგაცია.
დასავლეთის მთავარი ფიგურები:
1) კარდინალი ჯულიანო ცეზარინი;
2) იოანემონტენეგროელი, მთავარეპისკოპოსი ლომბარდი;
3) ნიკოლო ალბერგატი;
4) როდოსის ეპისკოპოსი ანდრეი;
5) ექიმი ჯონ დე ტორკემადაესპანელი ღვთისმეტყველი. ორივე ჯონი და ანდრია დომინიკელები, პროფესიონალი ფილოსოფოსები და თეოლოგები არიან.
დებატების მთავარი თემა სულიწმიდის მსვლელობასა და მრწამსში დამატებას ეხება. იმათ. ეს არის დოგმატური წერტილი. თუ შენ შეგიძლია დახუჭო თვალი ყველაფერზე, მაშინ მას ვერ გვერდს აუვლის.
გზაში განიხილებოდა შემდეგი კითხვები:
1) ევქარისტიაში პურის შესახებ;
2) განსაწმენდელის შესახებ;
3) პაპის პირველობის შესახებ.
დისკუსიის თავისუფლება დიდად შეზღუდული იყო იმით, რომ ბერძნები დაინტერესებულნი იყვნენ კავშირით. დაინტერესებულია დანებება. კითხვა იყო, რა ფასად.
მათ დიდი სჯეროდათ რუსი მიტროპოლიტის ისიდორეს მიმართ, რადგან იგი ღვთისმეტყველების ღრმა მცოდნე და ორატორი იყო. და ის გაჩუმდა. იჯდა და ელოდა ამ ყველაფრის დასრულებას, რადგან თავისთვის უკვე გადაწყვეტილი ჰქონდა ეს საკითხი - დასავლეთთან გაერთიანების მომხრე იყო, ე.ი. მამის დაქვემდებარება.
1438 წლის 8 ოქტომბერიგანსაწმენდელთან დაკავშირებით გაუთავებელი და უსარგებლო კამათის შემდეგ გაჩნდა კითხვა სულიწმინდის მსვლელობის შესახებ. თავდაპირველად მას კანონიკური თვალსაზრისით უყურებდა, ე.ი. როგორც კითხვაზე რწმენის დამატების შესახებ – რის საფუძველზე გაკეთდა ეს დამატება დასავლეთში. ბერძნულ მხარეს იყვნენ წმინდა მარკოზი ეფესელი და ბესარიონი. ლათინებიდან ცეზარინი და ალბერგატი. და ასევე ანდრეი როდოსკი. ბერძენი მამები ამ საკითხს კანონიკურ საფუძველზე აყენებდნენ და ამტკიცებდნენ, რომ ლათინური ეკლესია არასწორად მოიქცა, როდესაც ნიკეის სიმბოლოში შეიტანა filioque, მიუხედავად მე-3 მსოფლიო კრების აკრძალვისა (კანონი 7) მასში რაიმე დამატებების შეტანა. ლათინები ამტკიცებდნენ, რომ ლათინურმა ეკლესიამ ამ შემთხვევაში არ დაამახინჯა სიმბოლო, არამედ მხოლოდ გამოავლინა იგი. ამ ტიპის დავაზე 15 შეხვედრა გაიმართა. ბერძენი მამები, განსაკუთრებით მარკ ეფესელი, უკან არ დაიხია. მოხსენიებულია:
1) გზავნილები წმ. კირილე ალექსანდრიელი იოანე ანტიოქელისადმი, სადაც ნათქვამია, რომ „ჩვენ ავკრძალავთ ვინმეს შეცვალოს ნიკეის მამების მიერ გამოცემული სარწმუნოება, შეცვალოს ან გამოტოვოს ერთი სიტყვა, თუნდაც მარცვალი“.
2) მე-4 მსოფლიო კრების მეხუთე აქტი. ნათქვამია, რომ „ნიკეა-კონსტანტინოპოლის სიმბოლო შეიცავს სრულყოფილ მოძღვრებას მამისა და ძისა და სულიწმიდის შესახებ“. იმათ. არ საჭიროებს რაიმე დამატებას ან ახსნას (დასავლეთის თვალსაზრისი ის არის, რომ ეს არ არის სიმბოლოს დამატება, არამედ მისი დაზუსტება).
3) დაახლოებით იგივეა კონსტანტინოპოლის კრება 518 წელს.
4) პატრიარქ ევტიქეს გზავნილები.
5) მეექვსე და მეშვიდე საბჭოს განმარტებები.
ლათინებმა როდოსის ეპისკოპოს ანდრიას პირით თქვეს: „ეს არ არის დამატება, ეს არის სიმბოლოს ახსნა და ახსნა არ არის აკრძალული საკათედრო ტაძრის წესებით“. დასამატებლად, ჩვენ არ ვამატებთ, მაგრამ განვმარტავთ. რომის ეკლესიას არ აქვს უფლება რაიმე ცვლილებები შეიტანოს სიმბოლოში. სინამდვილეში, ეს არ უწყობს ხელს.
1439 წლის 10 იანვარიტაძარი ფლორენციაში გადაიტანეს, რადგან ჭირი ფერარაში დაიწყო. 26 თებერვალს შექმნეს კომისია შერიგების გზების დასადგენად, რადგან უკვე ძალიან შორს იყვნენ.
2 მარტს დაიწყო დებატები filioque-ს, როგორც დოგმატის შესახებ. დომინიკელი პროვინციელი (ე.ი. პროვინციის ხელმძღვანელი) იოანე დე მონტენეგრო (მონტენეგრო) მარკ ეფესელის წინააღმდეგ ისაუბრა. მან შესთავაზა გამოსავალი წმ. მაქსიმე აღმსარებელი: „რომაელები არ ამტკიცებენ, რომ ძე არის სულის მიზეზი, რადგან იციან, რომ ძისა და სულის მიზეზი არის მამა. ერთი დაბადებით, მეორე წარმომავლობით. მაგრამ ისინი მხოლოდ აჩვენებენ, რომ სული იგზავნება ძის მეშვეობით. ამგვარად filioque ნიშნავს მათი არსის ნათესაობასა და გულგრილობას“. მაგრამ ლათინები არ ეთანხმებოდნენ მაქსიმე აღმსარებლის ინტერპრეტაციას: „ჩვენ ასე არ ვასწავლით“.
შემდეგ 21 და 24 მარტს მხოლოდ დასავლელები ლაპარაკობენ, ბერძნები კი ჩუმად არიან, რადგან იმპერატორმა ბერძნებს ლაპარაკი აუკრძალა. ამასობაში საჭმელი სულ უფრო და უფრო მცირდება... და კედები ცუდია, ტანსაცმელი გაცვეთილია. ეს არის სერიოზული ცდუნება, რადგან ისინი აღმოჩნდნენ იზოლირებულები ქვეყნიდან, სამშობლოსგან, დაფინანსების გარეშე. ერთი კაბა. და უცნობია რა გველის წინ.
მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ მართლმადიდებელი ქრისტიანები, მ.შ. წმ. მარკოზი ეფესელი, გულწრფელად სასურველი კავშირი, ნამდვილი შერიგება დასავლელ ქრისტიანებთან. წინააღმდეგ შემთხვევაში, იმპერატორს საერთოდ არ ექნებოდა კავშირის დადების შანსი. განხეთქილება მაინც გამოსწორებად შეცდომად აღიქმებოდა. მეორეს მხრივ, დასავლეთში იყო რენესანსი, ელინური კულტურისადმი ინტერესის ხანა, რომლის გადარჩენა და დასავლურ ინტელექტუალებზე გადატანა აღმოსავლეთის ინტელექტუალებს ნამდვილად სურდათ. ამიტომაც იყო ასეთი ხანგრძლივი და დრამატული დებატები საბჭოზე.
ბოლოს, მამა ამბობს, რომ თუ აღდგომამდე არ შევთანხმდებით, ესე იგი, მოდი სახლში, უკვე დავიღალე, მოდი თარიღი დავასახელოთ, რადგან ეს დებატები გაუთავებელია. გამოჩნდება გაერთიანების ფორმულა:
1. სულიწმიდა არის მარადიულად და არსებითად მამისა და ძისაგან. ის ყოველთვის და არსებითად მოდის მამისა და ძისგან და ა.შ. ფორმულა მიიღეს 8 ივნისი.
2. რომის პაპი უნდა იქნას მიღებული, როგორც იესო ქრისტეს ვიკარი და მოადგილე, ყველა ქრისტიანის მწყემსი და მასწავლებელი, რომელიც მართავს ეკლესიას აღმოსავლეთის პატრიარქების უფლებებისა და პრივილეგიების შენარჩუნებით (შემდგომში ავტონომიები).
1439 წლის 27 ივნისიეს ფორმულა მიიღეს და შემდეგ შემუშავდა ეკლესიების გაერთიანების განმარტება. მოეწყო გაერთიანების საზეიმო აქტი. ამას ეწოდა ფერარო-ფლორენციული კავშირი აღმოსავლეთის ეპისკოპოსებთან. მას ხელი მოაწერეს იმპერატორმა, აღმოსავლეთის პატრიარქების გამგებლებმა და ყველა ეპისკოპოსმა. სულ 33 ხელმოწერაა. ხელმოწერილი არ არის:
1) პატრიარქი იოსები (გარდაიცვალა ხელმოწერამდე, იყო კავშირის მოწინააღმდეგე);
2) ანტონი ირაკლის (ავადმყოფი);
3) მარკოზი ეფესელი, პრინციპში.
კიდევ ორი ეპისკოპოსი გაიქცა, რათა ამაში მონაწილეობა არ მიეღო. რა თქმა უნდა, აღმოსავლეთში ბევრი ეპისკოპოსია, მაგრამ აქ სულ 5 კაცია, მაგრამ არაერთსულოვნების ფაქტი მნიშვნელოვანია. სახელების 10 სიაა, ზოგს ვიღაცის სახელი აქვს, ზოგს არა. აშკარაა, რომ მარკოზ ეფესელმა პრინციპში ხელი არ მოაწერა და პაპმა ამის შესახებ თქვა: „ჩვენ ვერაფერს მივაღწიეთ, თუ მარკოზი არ მოაწერა ხელი“.
ლათინურ მხარეს ხელი მოაწერეს 8 კარდინალმა, ორმა ლათინმა პატრიარქმა (იერუსალიმი და როდოსი), 61 არქიეპისკოპოსი და ეპისკოპოსი, 43 აბატი და ორდენის გენერალი. სულ 115 ხელმოწერა. რომის პაპმა მოკრძალებულად მოაწერა ხელი: „მე, ევგენი, კათოლიკური ეკლესიის ეპისკოპოსი ვარ“.
6 ივლისიკავშირი გამოცხადდა ფლორენციის საკათედრო ტაძარში და აღავლინეს სამადლობელი ლოცვა. ცეზარინმა და ვისარიონ ნიკეელმა წაიკითხეს აქტი და სარწმუნოების ფორმულა ლათინურ და ბერძნულ ენებზე. შემდეგ მათ ერთმანეთს ძმური კოცნა გადასცეს და ლათინური მესა აღნიშნეს.
ეს არის დღესასწაული - საერთო ევქარისტია. ბერძნებმა, რომ ეს გააკეთეს, კუთხეებში დგანან, ღრღნიან, არ ემსახურებიან და არ იღებენ მონაწილეობას. იმათ. რატომღაც გაუგებარია. ისინი ამით აჩვენებენ კავშირის რეალურ მოტივებს. რომის პაპმა, თავის მხრივ, უარი თქვა აღმოსავლური ლიტურგიის აღსრულებაზე. წარმოგიდგენიათ, რა სიამოვნებით გააკეთებდა ამას დღევანდელი პაპი, თუ ამას შესთავაზებენ? მაგრამ შემდეგ იყო სხვა იდეები და მან უარი თქვა. გამარჯვების შეგრძნებით, ის ითხოვს ევქარისტიის ლათინური წეს-ჩვეულებების აღიარებას. ასევე, ზრდასრულ ასაკში დადასტურება, ქორწინების აბსოლუტური განუყოფლობა, აღიარებს კონსტანტინოპოლის ლათინ პატრიარქს გარდაცვლილი იოსების ნაცვლად.
ეს იგივეა, რაც წინადადებები და მოთხოვნები იწყება ჩანთიდან. ის შესთავაზებს მარკოზი ეფესელის განკვეთას. მაგრამ ის მხილებულია. მარკოზი ეფესელი ამბობს: „დამიმტკიცე ჩემი დანაშაული“. ამას ვერ ამტკიცებენ. ყველაფერი ისე კეთდება, რომ საბოლოოდ ევგენი IV-ს ბაზელის მამები ამარცხებენ, რაც ძირს უთხრის მის ავტორიტეტს.
ერთადერთი, ვინც ყველაფრით კმაყოფილი იყო, ვისარიონი იყო. ის გაერთიანების იდეოლოგიური მხარდამჭერია. მიიღო კარდინალის წოდება. სხვათა შორის, მან აღზარდა ჩვენი მომავალი დიდი ჰერცოგინია სოფია პალეოლოგი. ის იყო, მოგეხსენებათ, უნიატი, მას უნიატში ზოია ერქვა. ისიდორმა მიიღო სამოციქულო ნეკნის ლეგატის ტიტული პოლონეთში, ლიტვაში, ლივონიასა და რუსეთში.
1440 წლის 1 თებერვალიკონსტანტინოპოლში, სახალხო პროტესტის ფონზე, გამოცხადდა კავშირი. ხალხმა კავშირი არ მიიღო. ბერძენმა ეპისკოპოსებმა, რომლებიც დათანხმდნენ გაერთიანებას ფლორენციაში, წავიდნენ მშობლიურ სანაპიროებზე, უარი თქვეს მასზე, ლათინებთან იძულებითი გაერთიანების ფაქტის დამალვის გარეშე. უნიატთა სასულიერო პირები და ხალხი ერეტიკოსებად გამოცხადდა. მართლმადიდებლობის ყველა დამცველი მარკ ეფესელის ირგვლივ დაჯგუფდა. 1443 წელსფერარო-ფლორენციის საკათედრო ტაძარი მძარცველად გამოცხადდა ალექსანდრიის, ანტიოქიის და იერუსალიმის პატრიარქების კონსილიუმში, რომლებიც არ ემორჩილებოდნენ იმპერატორს, მაგრამ ემორჩილებოდნენ სულთანს. დასაკარგი არაფერი ჰქონდათ, უკვე ყველაფერი დაკარგეს. ამიტომ მათ ღიად გამოაცხადეს თავიანთი შეხედულება მძარცველთა საბჭოს შესახებ და დაიწყო მშფოთვარე მოვლენები კონსტანტინოპოლში. მათში აქტიური როლი შეასრულეს მარკოზ ეფესელმა და გენადი სკოლარიუსმა (მაშინ ის იყო გიორგი, ერისკაცი, მოგვიანებით პირველი აღდგენილი მართლმადიდებელი პატრიარქი კონსტანტინოპოლის დაცემის შემდეგ). კავშირი დარჩა კონსტანტინოპოლში, მაგრამ მის წინააღმდეგ პროტესტი იმდენად ძლიერი იყო, რომ პაპის ხსოვნას მხოლოდ ქ. სოფიასა და სასახლის ტაძარში, ბიზანტიის იმპერატორების სახლში.
ეს ძალიან ტრაგიკული დროა ბერძნებისთვის. პალეოლოგმა, რომელმაც ზედიზედ ერთი უნიატი აამაღლა საპატრიარქო ტახტზე, რომელთა შორის იყო მისი აღმსარებელი გრიგოლ მამა, ვერ შეძლო ხალხში ერთობის დანერგვა. ხოლო თავად იმპერატორმა, რომ არ მიიღო დასავლეთისგან მოსალოდნელი დახმარება, ცივად ეპყრობოდა კავშირს. 1448 წელს მისი გარდაცვალების შემდეგ, კონსტანტინოპოლის დაცემამდე ცოტა ხნით ადრე, აღმოსავლეთის პატრიარქებმა კიდევ ერთხელ დაგმეს კავშირი კონსტანტინოპოლის კრებაზე (1450 წ.). აქ მათ გადააყენეს უნიატი გრიგოლ მამა და აიყვანეს მართლმადიდებლობის მიმდევარი ათანასე საპატრიარქო ტახტზე. IN 1453 კონსტანტინოპოლი თურქებმა აიღეს.
კავშირი და რუსეთი
რუსეთში, რა თქმა უნდა, შეჩერდა გაერთიანების მცდელობა. ისიდორე საზეიმოდ ჩავიდა მოსკოვში დიდმარხვის ბოლოს. იგი მსახურობდა მიძინების ტაძარში და გაიხსენა პაპი ევგენი, როგორც მოსალოდნელი იყო, სრული სიტყვებით. ძველმა რუსეთმა არ იცოდა ყველა ეს ტიტული - „უზენაესი“ და ყველა დანარჩენი, „უნივერსალური“... და ყველა გაიყინა, შოკი იყო. შემდეგ დეკანოზი გამოვიდა ამბიონზე და წაიკითხა კავშირის აქტი. სასულიერო პირებს არანაირი რეაქცია არ ჰქონიათ. ეს ისეთი შოკი იყო... - ყველაზე ცუდი ის არის, როცა ხელისუფლებამ უკვე უღალატა - აღარ არის გასაგები რა უნდა გააკეთოს.
და დიდმა ჰერცოგმა უპასუხა ვასილი III, საერო ძალაუფლება. მან ისიდორეს "ლათინური ერეტიკოსი და მომხიბვლელი" უწოდა და ციხეში ჩასვა. მაგრამ საქმე იმდენად რთული იყო, რომ პოლიტიკური ურთიერთობები დამყარდა, რომ როცა ისიდორე გაიქცა, მას არავინ დაედევნა.
ეს ყველაფერი სევდიანად დასრულდა, კონსტანტინოპოლის დაცემით. ეს მოვლენა უნივერსალური მასშტაბით ასევე განიმარტა, როგორც მართლმადიდებლობის ღალატი, რადგან მთელი ბერძნული ეკლესია დაეცა, ასე ფიქრობდნენ ბერძენი მასწავლებლები რუსეთში, ეს არის ერთ-ერთი არგუმენტი მესამე რომის სასარგებლოდ. ფაქტია ნამდვილად. იმისდა მიუხედავად, რომ მათ მოგვიანებით გააცოცხლეს, ვინ ახლა დაიჯერებს ზრახვების გულწრფელობას.
დასავლეთში ყველაფერს თავისებურად ხსნიდნენ. მათ თქვეს: ”კარგი, ბერძნები ყოყმანობდნენ, შემდეგ ”დიახ”, შემდეგ ”არა”, მაშინ იქნებოდა გაერთიანება, მაშინ ეს არ იყო საჭირო, მაგრამ ჩვენ უდავოდ უნდა გვჯეროდეს პაპის. ამიტომაც დაგვასაჯა უფალმა - თურქებს ამის ნება დართო.
ეს ისეთი სერიოზული მოვლენაა, რომ მსოფლიო ისტორიაში ძალიან ძლიერი გავლენა იქონია. თურქები ტრადიციულად არ აღიქვამენ კონსტანტინოპოლს თავის ქალაქად. და ისინი მას ძველ სახელს ეძახიან. მიუხედავად იმისა, რომ ჟღერს სტამბულში, ჩვენ შეგვიძლია მას კონსტანტინოპოლი ვუწოდოთ, რადგან სტამბული ნიშნავს "კონსტანტინეს ქალაქს", იგივე. მათი დედაქალაქი კი სხვა ქალაქში - ანკარაშია. ძველი თურქები თავიანთ მიცვალებულებს ბოსფორის მეორე მხარესაც კი ასაფლავებენ - ამბობენ: "ეს ჩვენი ქალაქი არ არის".
ბერძნებს აქვთ შემაშფოთებელი ლეგენდა რუსი ხალხის დიდი მისიის შესახებ: ”რუსეთი უნდა იყოს ძლიერი მართლმადიდებლური ძალა, რათა გაათავისუფლოს კონსტანტინოპოლი და მოგვცეს იგი”. რუსეთი ყოველთვის მიუკერძოებელი იყო ამ საკითხში. და დაიმახსოვრე, თეორია "მოსკოვი - მესამე რომი"- ეს არ არის ნაციონალისტური თეორია, ეს არის სამეფოს პასუხისმგებლობის თეორია, რომელზეც ბერძნები საუბრობდნენ, ის არ გაჩერებულა, მისი ცენტრი უბრალოდ რუსეთში გადავიდა. რადგან მოსკოვური რუსეთი ერთადერთი მართლმადიდებლური სახელმწიფოა. დარჩენილმა მართლმადიდებელმა ერებმა დაკარგეს სახელმწიფოებრიობა. ბიზანტია დაეცა. ბერძნების დაცემა არის ერთ-ერთი მთავარი არგუმენტი თეორიის სასარგებლოდ. კონსტანტინოპოლი არა მარტო ქალაქად დაეცა (როგორც 1204 წელს), არამედ იგი ჩავარდა ერესში, ერეტიკოსებთან კავშირში.
ამ თეორიის კონტექსტში ასევე შედის ქორწინება სოფია პალეოლოგი. ეს არ იყო მხოლოდ პრინცესა, რომელიც ჩამოვიდა, ბიზანტიის უკანასკნელი იმპერატორის დისშვილი. ეს იმპერატორები ისტორიაში ხელთათმანებივით მუდმივად იცვლებიან. მაგრამ ის იურიდიულად ბიზანტიის ტახტის კანონიერი მემკვიდრეა. იმის გამო, რომ მისმა ძმამ უარი თქვა ბიზანტიურ მემკვიდრეობაზე დის სასარგებლოდ. ეს არის იურიდიული გარიგება, რომელიც აღიარა თავად პაპმა, მაშინ ჯერ კიდევ ევროპაში გარანტორად. პაპმა თქვა: ”დიახ, რა თქმა უნდა, ახლა იოანე III, მოსკოვის დიდი ჰერცოგი (რომელსაც ზოგჯერ ნახევრად სერიოზულად შეიძლება ეწოდოს ცარი, პირადად) - მას აქვს ყველა უფლება, თუ ის ამ მიწებს წაართმევს სულთანს.
ევროპა მომხრე იყო, რადგან თურქები ისე დაიღალნენ ყველასგან, რომ უხაროდათ: „მალე მოვიდნენ რუსები და დაიპყრონ“. მაგრამ ივანეს ჯერ თათრებთან მოუწია საქმე და საბერძნეთისთვის დრო არ იყო. ეს აზრი მაინც ცოცხლობდა. უფრო მეტიც, სამყაროს აღსასრული მალე მოვა. დაინიშნა სამყაროს დასასრულიოფიციალურად 1492 წ. აღდგომაც კი არ შეადგინეს. მწიგნობარი წერდა: „აჰა ტირილი, აქ არის მწუხარება, ხალხთა სწრაფვა მისი მალე მოსვლისაკენ“.
ხალხი სერიოზულად ელოდა სამყაროს აღსასრულს, რადგან დანიელ წინასწარმეტყველის მიერ ნაწინასწარმეტყველები „სამოცდაათი კვირა“ ახდა. მიწიერი დრო ამოიწურა (ძველი კალენდრის მიხედვით, სამყაროს შექმნიდან). და ყველა ელოდა უკანასკნელ მართლმადიდებელ მმართველს, რომ მისცემოდა თავისი გვირგვინი ზეციურ მეფეს დედამიწაზე მოსვლისას. ეს ისეთი ღრმა თეორიაა.
ხოლო ეკატერინე II-მ თავის უფროს შვილიშვილს კონსტანტინე დაარქვა, რომელიც არასოდეს გამხდარა რუსეთის იმპერატორი, თუმცა ალექსანდრეს გარდაცვალების შემდეგ მას ამის უფლება ჰქონდა. იგი განზრახული ჰქონდა კონსტანტინოპოლისთვის. ბოლოს და ბოლოს, ბოლო იმპერატორი, რომელიც გარდაიცვალა 1453 წელს თავდასხმის დროს, იყო კონსტანტინე. და აღორძინებულ იმპერიაში პირველი უნდა ყოფილიყო დიდი ჰერცოგი კონსტანტინე, საბერძნეთის იმპერატორი. რასაკვირველია, ეკატერინეს არ უყვარდა ნივთების უბრალოდ გადაყრა, მას ჰქონდა გეგმები ამ მიწებზე და კონსტანტინოპოლზეც. შემდეგი, ომი ბალკანეთის სლავების განთავისუფლებისთვის, მაგრამ მიზანი მხოლოდ ეს არ არის. რუსული ჯარები კონსტანტინოპოლს მიუახლოვდნენ 1878 წელს. საომარი მოქმედებები შეწყდა და მოლაპარაკებები დაიწყო. მაგრამ, როგორც ჩვენთან ხშირად ხდება, ჯარისგან განსხვავებით დიპლომატია წააგო.
მაშინ პირველი მსოფლიო ომის ერთ-ერთი ლოზუნგი იყო „ჯვარი წმ. სოფია! მე-20 საუკუნე: ისრაელის სახელმწიფოს დაარსება. ამით - პალესტინაში რუსული ყოფნის აღდგენა. პატრიარქი ალექსი იქ 1945 წელს წავიდა. ომი ისევ გრძელდებოდა, ტყვიები უსტვენდნენ. ისინი სასტუმროში დარჩნენ მიტროპოლიტ ნიკოლოზთან ერთად და იქ აჯანყებულებმა ცეცხლი გაუხსნეს. ამასთანავე მათ არაბთა აღფრთოვანებული ბრბო ხვდებოდა, რადგან ახსოვდათ უფასო რუსული პური, უფასო რუსული განათლება, რუსული მედიცინა.
ბერძნები ხელს უშლიდნენ შემდგომ პროგრესს. მათ ეშინოდათ, როდესაც 1948 წელს მოსკოვში საეკლესიო კრება უნდა მომხდარიყო. საპატრიარქოს შენობა სტალინურ სტილში უნდა აშენებულიყო. ამ შენობაში ჩვენი აკადემია უნდა ყოფილიყო. სტალინს შეეძლო გამხდარიყო კონსტანტინე დიდი. გეგმები გრანდიოზული იყო. პატრიარქის იდეის სულისკვეთებით. ნიკონი: "მოსკოვის პატრიარქის ტახტი ყველა ტახტზე მაღალია". პატარა, ჯუჯა, მაგრამ ძალიან უძველესი ეკლესიები. ეს იქნებოდა აღმოსავლეთ ვატიკანი. და წითელ არმიას შეეძლო ესპანეთამდე მიაღწიოს. მაგრამ, როგორც ჩანს, უფალმა არ განიკითხა. რადგან, ალბათ, სიამაყე იქნებოდა.
ქრისტიანული განმანათლებლობა და მწვალებლობა
ზოგადი მახასიათებლები
კომნენიელთა და პალეოლოგოსის დროს სულიერმა განმანათლებლობამ ბერძნულ-აღმოსავლეთ ეკლესიაში ახალი ძალა შეიძინა. ბევრ კომნენელსა და პალეოლოგს ჰქონდა სასულიერო განათლება, უყვარდა თავად თეოლოგიური საკითხების შესწავლა და მფარველობდა სხვათა სამეცნიერო თეოლოგიურ საქმიანობას.
განმანათლებლობის ცენტრი, როგორც საერო, ისე სულიერი იყო კონსტანტინოპოლი, სადაც იყო უნივერსიტეტი და უმაღლესი საპატრიარქო სკოლა, და თესალონიკი ანუ თესალონიკე. თავისი ბუნებით, სამეცნიერო, საღვთისმეტყველო და ლიტერატურული საქმიანობა, ისევე როგორც მე-9 საუკუნეში, ძირითადად შედიოდა ეკლესიის ბერძენი მამებისა და მასწავლებლების უძველესი შრომების შესწავლაში.
მამათა უძველესი თხზულების შესწავლა ეკლესიების გაერთიანების მცდელობებმაც განაპირობა. ზოგს სურდა მამათა თხზულებებში ეპოვა რომაული ეკლესიის სწავლების თავისებურებების გამართლება, ზოგს, უმეტესობა კი პირიქით, ეძებდა და იპოვა მათში ამ თავისებურებების უარყოფა. გარდა ამისა, შეისწავლეს ანტიკური ფილოსოფია და წარმართი მწერლების თხზულებანი. კომნენთა და პალეოლოგთა საუკუნეებში სულიერი განმანათლებლობის ამ სურვილის შედეგი იყო სასულიერო ლიტერატურის სიმრავლე.
ჩვენ ვხედავთ უამრავ მწერალს, შესანიშნავ და უღიმღამო, რომლებიც თავიანთ ნაწერებში ეხება თეოლოგიური ცოდნის ყველა დარგს. ამრიგად, ისინი აყალიბებენ დოგმატურ სწავლებას, აწარმოებენ პოლემიკას ლათინებთან და ერეტიკოსებთან, უარყოფენ მუჰამედელებს, ებრაელებსა და წარმართებს; შეადგინოს წმინდა წერილის ინტერპრეტაციები, განმარტოს ეკლესიის კანონები; მორალიზაციული ესეების დაწერა და ა.შ. მაგრამ ამ დროის მწერლების შემოქმედება გამოირჩევა წარსულის მემკვიდრეობის შედგენით.
გამოჩენილი საეკლესიო მწერლები კომნენის ხანაში (1050-1250 წწ.)
მიხაილ ფსელი (+ 1106)
მიხაილ ფსელი არის გამოჩენილი პოლიტიკური მოღვაწე, დიპლომატი, ფილოსოფოსი, ექიმი, ისტორიკოსი, მათემატიკოსი, ენციკლოპედისტი. მისი ლიტერატურული მოღვაწეობა ასახავს თავისი დროის განმანათლებლობის ბუნებას და მიმართულებას.
ერთ-ერთ ნაშრომში ის საუბრობს დოგმატურ და მორალურ სწავლებაზე, მოკლედ ასახავს ყველა მეცნიერების შინაარსს და დასასრულს წერს კულინარიულ ხელოვნებაზე. ფსელუსის ინტერესების ეს არაჩვეულებრივი სიგანე და უძველესი მასალის სხვადასხვა მიზნებისთვის გამოყენების უნარი დამახასიათებელი იყო კომნენის რენესანსისთვის.
მიქაელ ფსელოსი აღიზარდა ათენში, დაახლოებით XI საუკუნის შუა ხანებში იყო ფილოსოფიის მასწავლებელი და სენატორი კონსტანტინოპოლში, შემდეგ კი იმპერატორ კონსტანტინე დუკას (1059-1067) შვილების აღმზრდელი და დიდი გავლენა იქონია სახელმწიფო საქმეებზე. მოწაფის მეფობის დროს იგი კეთილგანწყობილი დაეცა და მონასტერში შევიდა (დაახლოებით 1076 წ.). ფსელუსის საღვთისმეტყველო შინაარსის თხზულებათაგან ყველაზე აღსანიშნავია: „სიმღერაჲს“ ინტერპრეტაცია, თავები „წმიდა სამების შესახებ“ და „იესო ქრისტეს სახისა“; ლიტერატურული ნაწარმოებებიდან: „რიტორიკის შესახებ“, „სტილი გრიგოლ ღვთისმეტყველის, ბასილი დიდის, იოანე ოქროპირისა და გრიგოლ ნოსელისა“.
თეოფილაქტე, ბულგარეთის ოჰრიდის მთავარეპისკოპოსი (+ დაახლ. 1107 წ.)
მთავარეპისკოპოსის ხარისხში ხელდასხმამდე თეოფილაქტე იმპერატორ მიქაელ VII-ის ვაჟის, კონსტანტინე პორფიროგენეტის აღმზრდელი იყო და უკვე მთავარეპისკოპოსი იყო, მიმოწერა ჰქონდა სამეფო ოჯახის წარმომადგენლებთან. თეოფილაქტე სამაგალითო მწყემსი იყო, ის დიდად ზრუნავდა სამწყსოს ზნეობის გამოსწორებაზე. სასულიერო ლიტერატურაში იგი ცნობილია, პირველ რიგში, როგორც წმინდა წერილის თარჯიმანი. მას ეკუთვნის ინტერპრეტაციები მთელი ახალი აღთქმისთვის, გარდა აპოკალიფსისისა და ძველი აღთქმიდან ზოგიერთი მცირე წინასწარმეტყველისთვის. თავის ინტერპრეტაციებში თეოფილაქტე, უპირველეს ყოვლისა, ემორჩილება წმ. ოქროპირი, მისი საუბრები. ოქროპირის ინტერპრეტაციებთან ერთად, რუსეთის ეკლესიამ დიდი მოწონება დაიმსახურა თეოფილაქტეს ინტერპრეტაციებთან ერთად. გარდა ამისა, თეოფილაქტე ასევე წერდა ლათინური ეკლესიის სწავლების განსხვავებაზე ბერძნულთან, ქრისტიანული მშვიდობის სულისკვეთებით.
ევთიმიუს ზიგაბენი (+ 1118 წლის შემდეგ)
ევთიმიუს ზიგაბენი კონსტანტინოპოლის მონასტრის ბერი იყო. ცნობილია, როგორც თავისი დროის შესანიშნავი ღვთისმეტყველი და ეგზეგეტი. მისმა განათლებამ მოიპოვა იმპერატორ ალექსეი 1 კომნიტის კეთილგანწყობა. და მჭიდრო ურთიერთობაში იყო მასთან.
ალექსეი კომნიჩმა დაავალა ზიგაბენს დაეწერა პოლემიკური ნაშრომი ბოგომილების, ისევე როგორც სხვა ერეტიკოსების წინააღმდეგ. ზიგაბენის შრომის ნაყოფი იყო ცნობილი ნაშრომი „მართლმადიდებლური რწმენის დოგმატური საჭურველი 24 თავში“, სადაც უარყოფილია ყველა მწვალებლობა, დაწყებული სიმონ მოგვით, მათ შორის ებრაელები, მუჰამედელები და ლათინები და დამთავრებული ავტორის თანამედროვე ბოგომილით. . აღსანიშნავია, რომ ეს ნაშრომი წარმოადგენს მისი წინამორბედების თხზულებათა კრებულს, გარდა ბოგომილების შესახებ ტრაქტატისა.
ფერარო-ფლორენციის საბჭომ, მსოფლიოს ქრისტიანული ეკლესიების წარმომადგენლობითმა ფორუმმა, რომლის მუშაობა დაიწყო 1438 წელს და გაგრძელდა 7 წელი, აჩვენა მართლმადიდებლობისა და კათოლიციზმის წარმომადგენლების მიერ დაკავებული პოზიციების შეურიგებლობა. იმისდა მიუხედავად, რომ მისი მუშაობის შედეგი იყო გაერთიანება - დოკუმენტი, რომელიც აცხადებდა ამ ორი მიმართულების ერთიანობას - შემდგომმა მოვლენებმა აჩვენა, რომ სქიზმი ქრისტიანობაში მხოლოდ გაუარესდა.
პაპ ევგენი IV-ის ინიციატივა
ფერარო-ფლორენციის ტაძარი 1438-1445 წწ ჩატარდა სამ ეტაპად. იტალიის ქალაქ ფერარაში მუშაობის დაწყების შემდეგ ის გადავიდა ფლორენციაში და დაასრულა რომში. იგი მოეწყო, როგორც ალტერნატივა სხვა მსოფლიო კრებაზე, რომელიც იმ დროს გაიმართა შვეიცარიის ქალაქ ბაზელში და მოიწვია პაპი მარტინ V-ის მიერ, რომელსაც პროტესტანტიზმის წინააღმდეგ ბრძოლისა და აღმოსავლური და დასავლეთის ეკლესიების გაერთიანების საფარქვეშ სურდა უზენაესი ძალაუფლების მიღწევა შიგნით. დიდი რომის იმპერია.
ძალიან წარმომადგენლობითი ფორუმის მოწვევის შემდეგ, რომლის მონაწილეც მრავალი ევროპელი მონარქი იყო, პონტიფიკოსი მოულოდნელად გარდაიცვალა და მისმა მემკვიდრემ, ახლად არჩეულმა პაპმა ევგენი IV-მ, არანაკლებ ამბიციებით შეპყრობილმა, მაგრამ განსხვავებული პოლიტიკური ორიენტაციის მქონე, გადაწყვიტა დაემხობა. ბიზნესისკენ, ყველაფრის ნულიდან დაწყება.
ბიზანტიის იმპერატორის იოანე VIII პალეოლოგოსის მხარდაჭერით და ალტერნატიული საბჭოს ადგილად ამავე სახელწოდების პროვინციის მთავარი ადმინისტრაციული ცენტრის ქალაქ ფერარას არჩევის შემდეგ, მან მოიწვია ყველა უმაღლესი საეკლესიო იერარქი, რომლებსაც მანამდე არ უპასუხეს. მისი წინამორბედის, მარტინ V-ის მოწვევით. ამრიგად, ორივე ეს საბჭო ერთდროულად გაიმართა.
საკათედრო ტაძრის მონაწილეები და მათ წინაშე არსებული ამოცანები
ფერარო-ფლორენციის საკათედრო ტაძარში მონაწილეთა შემადგენლობა ძალიან წარმომადგენლობითი იყო. საკმარისია ითქვას, რომ კონსტანტინოპოლის მართლმადიდებლური ეკლესიის დელეგაციის გარდა, რომელსაც პატრიარქი იოსებ II ხელმძღვანელობდა, მის მუშაობაში მონაწილეობდნენ მიტროპოლიტები და ადგილობრივი ეკლესიის უმრავლესობის სრულუფლებიანი წარმომადგენლები, ასევე ყველაზე ავტორიტეტული ღვთისმეტყველები. სულ ფერარაში 700-ზე მეტი დელეგატი შეიკრიბა. მათ შორის იყო რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წარმომადგენელი, კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი ისიდორე, რომელიც სპეციალურად აირჩია ამ მისიის შესასრულებლად.
დასავლეთ და აღმოსავლეთის ეკლესიებს შორის დოგმატური განსხვავებების აღმოფხვრა ფერარო-ფლორენციის საბჭოს მოწვევის ოფიციალური მიზანი გახდა. მოკლედ, მისი ამოცანა შემდეგში ჩამოყალიბდა: აიძულოს მართლმადიდებლური ეკლესიები თავიანთი დოგმატების ძირითადი დებულებები კათოლიკურ დოგმებთან შესაბამისობაში მოიყვანონ. უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ ვსაუბრობდით ეგრეთ წოდებულ filioque-ზე - რომის მიერ განხორციელებული ცვლილება „მრწამსში“ - რელიგიის ოფიციალური ფორმულა, რომელიც შემუშავდა 451 წელს ნიკეის საეკლესიო კრებაზე.
დასავლური ვერსიით, სულიწმიდა მოდის არა მხოლოდ მამა ღმერთისაგან, როგორც ჩვეულებრივ მართლმადიდებლობას სწამთ, არამედ ძე ღმერთისგანაც. გარდა ამისა, განხილვას ექვემდებარებოდა როგორც დოგმატური, ასევე ლიტურგიკული (ლიტურგიული) ხასიათის სხვა საკითხები. თუმცა, საბჭოს მთავარი მიზანი და მისი პოლიტიკური ფონი იყო რომის პაპის პრიმატის დამკვიდრება მთელ საყოველთაო ეკლესიაზე.
ახლად მოჭრილი ღვთისმეტყველები
კათოლიკე იერარქები თავის მთავარ მოწინააღმდეგეებს ბიზანტიის დელეგაციის წარმომადგენლებად თვლიდნენ, თუმცა მათ უაღრესად ზედაპირული გაგება ჰქონდათ, თვლიდნენ, რომ საქმე მოუწევდათ პატივცემულ ღვთისმეტყველებთან. სინამდვილეში, მისი წევრების უმეტესობას ჰქონდა ძალიან ზედაპირული რელიგიური განათლება და არ შეეძლო სერიოზული დისკუსიების წარმართვა.
როგორც მოწმობს იმ ეპოქის მრავალი ისტორიული დოკუმენტი, რომელიც განიცდიდა კვალიფიციური საეკლესიო იერარქების უკიდურეს ნაკლებობას, პატრიარქი იოსებ II, იმპერატორის ბრძანებით, იძულებული გახდა, ფაქტიურად მისი წასვლის წინა დღეს, აეყვანა ზოგიერთი ეპისკოპოსების წოდება. საერო ინტელექტუალები, რომლებსაც ჰქონდათ ცოდნის ფართო სპექტრი, მაგრამ ამავე დროს ნაკლებად ესმით რწმენის საკითხები. სწორედ ამ მიზეზით კონსტანტინოპოლის ელჩები რომაელ ღვთისმეტყველებს კონკურენციას ვერ უწევდნენ.
მოტყუებული ეპისკოპოსები
მიუხედავად დელეგატების მაღალი სტატუსისა და თეოლოგიური პრობლემების სიღრმისა, რომელიც განხილვას საჭიროებდა, ფერარო-ფლორენციის საბჭო ყველაზე ბანალური სკანდალით დაიწყო. როგორც პირველივე შეხვედრების შემდეგ გაირკვა, მის ორგანიზატორებს არ ჰქონდათ განზრახული შეესრულებინათ ადრე ნაკისრი ვალდებულებები მართლმადიდებლური ეკლესიების დელეგაციების მხარდასაჭერად, რის შედეგადაც ისინი უფულოდ დარჩნენ და უკიდურესად მძიმე მდგომარეობაში აღმოჩნდნენ.
ცნობილია, მაგალითად, რომ ბევრი წევრი იძულებული გახდა დაელომბარდი ან გაეყიდა საკუთარი ნივთები. როდესაც მათ შეჭამეს თავიანთი ქონება და მზად იყვნენ დაეტოვებინათ ყველაფერი და გაქცეულიყვნენ ბიზანტიაში, პაპმა, სურდა მათი თავიდან აცილება, გადაიტანა საბჭოს სხდომები საზღვრიდან - ფლორენციაში, იმ მოტივით, რომ ადგილობრივ ხელისუფლებას ჰქონდა საკმარისი სახსრები. მხარს უჭერენ მართლმადიდებლებს.
დოკუმენტი, რომელმაც გააღრმავა დოგმატური წინააღმდეგობები
ფერარო-ფლორენციის საბჭოს ისტორიაში ერთ-ერთი მთავარი მოვლენა იყო კონსტანტინოპოლის პატრიარქისა და მისი ოროსის დელეგაციის წევრების ხელმოწერა - დოგმატური განმარტება, რომლის მიხედვითაც კათოლიკური ეკლესიის მიერ შემოთავაზებული ყველა სიახლე უპირობოდ იქნა მიღებული.
მართლმადიდებლობისთვის ერთადერთი დათმობა იყო ლათინური მოდელის მიხედვით საღმრთო მსახურების არ შემოღება და ასევე ადრე დამკვიდრებული საეკლესიო წეს-ჩვეულებების დაცვა. ბევრი ისტორიკოსი თვლის, რომ ბიზანტიელებს შეეძლოთ აღმოსავლეთის ეკლესიის ინტერესების დარღვევისკენ უბიძგოს ქვეყნიდან რაც შეიძლება მალე დაეტოვებინათ, სადაც ისინი დიდი ხნის განმავლობაში რეალურად შიმშილობდნენ, ხელფასის გარეშე და ჩამოერთვათ ყველაზე მეტი. აუცილებელი საარსებო საშუალება.
ბიზანტიის პატრიარქის გარდაცვალება
რაც შეეხება თავად პატრიარქს იოსებ II-ს, მან არ იცოცხლა ფლორენციის კავშირის ხელმოწერამდე და გარდაიცვალა, მან მხოლოდ მოახერხა საბუთის შედგენა, რომელიც დაადასტურებდა მის სრულ თანხმობას საბჭოს გადაწყვეტილებასთან. ბევრი ისტორიკოსი ამგვარი განდგომის მიზეზს იმაში ხედავს, რომ რომის პაპმა მას და ბიზანტიის იმპერატორ იოანე VIII პალეოლოგოსს, რომელიც გამოგზავნა, სამხედრო დახმარებას უწევდა კონსტანტინოპოლზე მუსლიმთა თავდასხმის შემთხვევაში.
ინტრიგებისა და მოტყუების ატმოსფეროში
მოგვიანებით გაირკვა, რომ ეს იგივე მოტყუება იყო, როგორც ვატიკანის ხარჯზე დელეგაციის მხარდაჭერის დაპირება. შედეგად, ბიზანტიელებმა თავი წარუშლელი სირცხვილით დაიფარეს და მათი დედაქალაქი თურქებმა აიღეს 1453 წელს. სხვათა შორის, ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიების წარმომადგენლებს შორის ყველა არ მიჰყვებოდა რომის პონტიფიკოსს. ივერონის, სტავროპოლის, ეფესოს, ღაზას მიტროპოლიტებმა და სხვა რიგმა მიტროპოლიტებმა დემონსტრაციულად დატოვეს ტაძარი მათზე დაწესებული გადაწყვეტილებების პროტესტის ნიშნად.
მიზანშეწონილია აღვნიშნოთ, რომ ახლად არჩეულმა სოფრონიუს I სიროპულმა, რომელიც გახდა მოულოდნელად გარდაცვლილი იოსებ II-ის მემკვიდრე, შემდგომში დაწერა, რომ მართლმადიდებელმა დელეგატებმა ხელი მოაწერონ ყბადაღებულ ოროსს, რომის პაპმა არ უარყო ინტრიგები და აშკარა მოტყუება - რამ შეუთავსებელია მის მაღალ სტატუსთან.
კერძოდ, აღმოსავლეთის ეკლესიების არაერთმა წარმომადგენელმა ხელი მოაწერა დოკუმენტს ისე, რომ არ ჰქონდათ შესაძლებლობა დეტალურად გაეცნონ მის შინაარსს. გარდა ამისა, იყო პირდაპირი დაშინებისა და შანტაჟის შემთხვევები. ეს და მრავალი სხვა პროცედურული დარღვევა იყო მიზეზი იმისა, რომ ბრიტანეთის მონარქის ინტერესების წარმომადგენლმა დელეგატებმაც კი დატოვეს იტალია, უარი თქვეს ფლორენციის კავშირის აღიარებაზე, რაც, მათი აზრით, უკანონო იყო და შეიძლება ჰქონდეს ყველაზე უარყოფითი შედეგები.
საყოველთაო სიძულვილი განდგომილთა მიმართ
მართლმადიდებლურ სამყაროში თავდაპირველად ისინი დიდი სიფრთხილით ადევნებდნენ თვალს ყველაფერს, რაც ხდებოდა ფერარო-ფლორენციის საკათედრო ტაძარში და ოროსის ხელმოწერის თარიღი - 1439 წლის 5 ივლისი - შავ დღედ იქნა აღიარებული აღმოსავლეთის ეკლესიების უმეტესობის ისტორიაში. ეს სამარცხვინო დოკუმენტი, პაპის უკანონო ქმედებების ნაყოფი, საფუძვლად დაედო საბოლოო გაერთიანებას, რომელმაც ფაქტობრივად გამოაცხადა კათოლიკური ეკლესიის უზენაესობა და გამოიწვია ღრმა აღშფოთება მართლმადიდებელ ქრისტიანებში.
1445 წლის იანვარში რომიდან დაბრუნებულ ბიზანტიელ დეპუტატებს საყოველთაო ზიზღით შეხვდნენ. ცნობილია, მაგალითად, რომ აია სოფიას - კონსტანტინოპოლის მთავარი ეკლესიის სამღვდელოებამ - კატეგორიული უარი თქვა ერთობლივ ღვთისმსახურებაში მონაწილეობაზე მათთან, ვინც ხელმოწერებს აწერდა კავშირის ქვეშ. უფრო მეტიც, ქვეყანაში მწვავე სოციალური დაძაბულობის მიზეზი პატრიარქისა და საეპისკოპოსო წევრების განდგომა გახდა. უბრალო სასულიერო პირებსა და საეროებს არ სურდათ თვით იმპერატორის სახელის ლოცვით გახსენებაც, რაც გაუგონარი თავხედობა იყო.
პატრიარქის შეცვლა
კონფლიქტისა და ასეთ შემთხვევებში გარდაუვალი სისხლისღვრის თავიდან ასაცილებლად, იოანე VIII-მ ამ სიტუაციაში ერთადერთი გონივრული გადაწყვეტილება მიიღო წინა პატრიარქის გადადგომისა და ახლის არჩევის აუცილებლობის შესახებ. თუმცა, ეს კარგი წამოწყება დაიხრჩო ინტრიგების ზღვაში. შედეგად, კონსტანტინოპოლის ეკლესიის და, შესაბამისად, მთელი მართლმადიდებლური სამყაროს წინამძღვარი გახდა მიტროპოლიტი მიტროფანი, რომელიც სამარცხვინო კავშირზე ხელმოწერით არ შეილახა, არამედ მისი ფარული მხარდამჭერი იყო. ისტორიკოსების აზრით, ეს არჩევანი იყო 1453 წელს მომხდარი ტრაგედიის ერთ-ერთი მიზეზი, როდესაც ბიზანტიის დედაქალაქის კედლების ქვეშ თურქეთის სულთან მეჰმედ II-ის ლაშქარები გამოჩნდნენ.
სასულიერო პირებისა და რიგითი საეროების უმრავლესობის წინააღმდეგობის მიუხედავად, ფერარო-ფლორენციის საბჭოზე მიღებულმა კავშირმა მიიღო ოფიციალური სტატუსი და 1452 წლის 12 დეკემბერს იგი წაიკითხეს აია სოფიას კედლებში. დამსწრე მიტროპოლიტები იძულებულნი გახდნენ, ხელმოწერები დაეწერათ დოკუმენტზე, მაგრამ მალე მათმა უმრავლესობამ უკან დაიხია და თქვა, რომ ამას იმპერატორის ზეწოლით აკეთებდნენ.
უნიატური ეკლესიების ფორმირება
ფერარო-ფლორენციის ტაძარი კათოლიციზმის ისტორიაში შევიდა, როგორც ძალიან მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანი მოვლენა. ბიზანტიელებთან კავშირის გარდა, რომლებმაც შემდგომში უარი თქვეს ვალდებულებების შესრულებაზე, მსგავსი შეთანხმებები გაფორმდა მრავალი სხვა მართლმადიდებლური ეკლესიის წარმომადგენლებთან, რომლებიც დღემდე აღიარებენ მათ იურიდიულ ძალას.
ასევე მნიშვნელოვანია, რომ ფერარა-ფლორენციის საბჭომ და მისი გადაწყვეტილებების შედეგებმა ბიძგი მისცა მრავალი უნიატური ბერძნული კათოლიკური ეკლესიის ჩამოყალიბებას, რომელთაგან ერთ-ერთი, რომელიც დაარსდა პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობაში, აერთიანებდა სამხრეთ-დასავლეთის ბევრ მკვიდრს. რუსეთის რეგიონები. თავისი სტატუსით, ეს არის ადგილობრივი კათოლიკური ეკლესია, რომელიც იყენებს ბერძნულ რიტუალებს თავის მსახურებაში. ზოგადად, ქვეყნისთვის კავშირის ხელმოწერის უმნიშვნელოვანესი შედეგი იყო რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის გასვლა კონსტანტინოპოლის პატრიარქის დაქვემდებარებიდან და მისი ავტოკეფალიის (დამოუკიდებლობის) გამოცხადება.
მიტროპოლიტ ისიდორეს სასამართლო პროცესები
როგორც იტალიიდან დაბრუნებულ კონსტანტინოპოლის დელეგაციის წევრებს შეხვდნენ თანამემამულეების აღშფოთება, ასევე რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის დესპანი, კიევის მიტროპოლიტი ისიდორე, რომელმაც ხელი მოაწერა კავშირს, მოსკოვში ძალიან ცივი მიიღეს. დიდი ჰერცოგი ვასილი II, რომელიც იმ დროს მართავდა, უკიდურესად აღშფოთებული იყო მისი განდგომით და სახელმწიფო ინტერესების პირდაპირი ღალატით.
მისი ბრძანებით, სამარცხვინო ეპისკოპოსი დააკავეს და დააპატიმრეს ჩუდოვის მონასტრის დუნდულოში, საიდანაც იგი უსაფრთხოდ გაიქცა ჯერ ტვერში, შემდეგ კი უნგრეთში. მკვლევარებს შორის არსებობს მოსაზრება, რომ გაქცევის წარმატებას ხელი შეუწყო თავად დიდმა ჰერცოგმა, რომელსაც სურდა კონტაქტის დამყარება უნგრეთის მეფე ვლადისლავ III-თან, რომელმაც ცოტა ხნის წინ გამოაცხადა თავის ქვეყანაში კათოლიკური და მართლმადიდებლური ეკლესიების თანასწორობა. ასევე მისი კონტროლის ქვეშ მყოფ პოლონეთში.
