Avtor: Marozava S.V.,
Dadana: 21-11-2010
,
Krynica: Spletna stran.
Firenška katedrala, ali Ferraro-Firencijski koncil - ekumenski koncil 1438-1439, na katerem je bila sklenjena Firenška unija 1439. Sklical ga je papež Evgen IV. Odprl se je v Ferrari leta 1438. Aprila in oktobra so potekala predhodna zasebna srečanja in pogajanja med predstavniki latinske in grške strani. 8. oktobra 1438 so bile slovesno odprte stolne seje.
V delegaciji Kijevske metropolije (takrat združene v okviru Moskovske države in Velike kneževine Litve) so bili suzdalski škof Abraham, Grigorij Bolgarinovič, avtor »Zgodbe o Florentiškem koncilu«, menih Simeon iz Suzdala in drugi. Delegacijo je vodil metropolit kijevski in vse Rusije Izidor.
Udeleženci koncila so bili razdeljeni v 2 tabora: nasprotnike in zagovornike združitve z rimsko cerkvijo. Za unijo so bili bizantinski cesar Janez VIII. Paleolog, cargorodski patriarhi Jožef II., Kijevski Izidor, Nicejski Bessarion in številni drugi metropoliti in škofje. Opozicijo je vodil efeški metropolit Marko Evgenik.
Ker je v Ferrari divjala epidemija in zaradi finančnih težav, so februarja 1439 katedralo preselili v Firence.
Dolgo so trajala dogmatska prepiranja, v katerih je ena stran zaman pričakovala popuščanje druge. Najdejavnejša zagovornika zveze z Rimom sta bila na koncilu nicejski metropolit Vissarion in metropolit Izidor, ki sta prihajala iz Moskovske Rusije, ki nista videla drugega načina za rešitev Bizantinskega cesarstva pred Turki kot v zavezništvu s papeštvom. Prepričali so cesarja in umirajočega patriarha Jožefa, da sta popustila. Udeleženec koncila, škof Meton, je zapisal, da je bil Izidor prvi, ki je začel dokazovati, da je treba sprejeti unijo pod pogoji, ki jih je predlagal papež, in je v tem smislu s svojo ogromno avtoriteto odločilno vplival na cesarja. Izvršen je bil pritisk na druge grške hierarhe. Tudi edini ruski škof, ki ga je Izidor pripeljal na koncil, Abraham iz Suzdala, je bil po tedenskem zaporu v zaporu prisiljen podpisati akt firenške unije.
5.VII.1439 je bila podpisana unija. Koncil se je končal 6.VII.1439 s slovesno razglasitvijo združitve vzhoda in zahoda na cerkvenem področju.
Eden od spremljevalcev metropolita Izidorja, suzdalski jeromonah Simeon, je po uradnih navodilih vodil protokolarni zapis o dejanjih sveta. Ta posnetek, predelan v Novgorodu in Moskvi po prepiru z Izidorjem, je bil osnova za »Zgodbo o osmem (florentičnem) koncilu«. V njem odstopa od objektivne nepristranskosti, ki je lastna protokolu. Kar se je zgodilo na firenškem koncilu, so v Moskvi bizantinski cesar, cargorodski patriarh in denarja željni Grki razumeli kot izdajo pravoslavne vere.
Sčasoma se je firenški koncil odražal v številnih delih moskovskih pisarjev, kjer je bil odpad Grkov v ostrem kontrastu s trdnostjo v pravoslavni veri moskovskega kneza. Njihovi avtorji so začeli razlagati padec Bizantinskega cesarstva leta 1453 pod udarci Turkov, smrt »kraljevega mesta« (Cargorod) z njihovo odpovedjo veri. Znana teorija "Moskva je tretji Rim", ki jo je razvil Filotej iz Pskova, je temeljila na dveh stališčih: izdaji grške vere na koncilu v Firencah in porazu grškega orožja leta 1453 pod drugim Rimom, ki je bil velja za Tsargrad-Carigrad.
Literatura:
1. Bely A.V. Flarentska zveza 1439 // Religija in kraljevstvo v Belorusiji: Enciklopedični podatki. - Mn., 2001. - Str. 340.
2. Martos A. Belorusija v zgodovinskem državnem in cerkvenem življenju. - Ponatis. Buenos Aires, 1966. - Mn., 1990. - Str. 111-112.
3. Kartashev A.V. Eseji o zgodovini ruske cerkve. - Ponatis. Pariz, 1959. - M., 1991. - T. 1. - Str. 349-354.
4. Gudzyak B. Kriza in reforma: Kijevska metropola, Cargorodski patriarhat in nastanek Berestijske unije: Trans. iz angleščine - Lvov, 2000.
5. Halecki O. Od Firenc do Bresta (1439-1596). Druga izdaja. - Hamden, 1968.
6. Gill J. Svet v Firencah. - Cambridge, 1982.
Firenška unija 1439 - sporazum med predstavniki katoliške in pravoslavne cerkve, sklenjen na ferraro-florentinskem koncilu 1438-1445, o pogojih priznavanja nadoblasti papeža nad vsemi kristjani v zameno za obljubljeno pomoč pri odbijanju otomanske agresije proti Bizancu. Unija ni začela veljati niti v Bizancu niti v Rusiji, čeprav jo je podpisal moskovski metropolit Izidor.
Orlov A.S., Georgieva N.G., Georgiev V.A. Zgodovinski slovar. 2. izd. M., 2012, str. 538.
Firenška unija - sporazum o združitvi katoliške in pravoslavne cerkve na koncilu v Firencah maja 1439. Firenška unija je bila sklenjena pod pogoji, da pravoslavje sprejme katoliške dogme o filioque in čistilišču, priznanje primat vesoljne Cerkve s strani papeža, ob ohranjanju pravoslavnih obredov in grškega jezika pri bogoslužju, poroke za belo duhovščino in obhajila za laike tako s kruhom kot z vinom. bizantinski cesar Janez VIII Paleolog in večina grške duhovščine izmed udeležencev koncila se je strinjala s temi pogoji v upanju, da bo prejela vojaško pomoč zahodnoevropskih držav v boju proti turški nevarnosti. Akt o uniji je podpisal tudi ruski metropolit Izidor, Grk po narodnosti, zaradi česar ga je po vrnitvi v Rusijo odstavil in aretiral veliki knez Vasilij II Temni. Kmalu je bila Firenška unija v Bizancu zavrnjena: jeruzalemski koncil pravoslavne cerkve leta 1443 jo je obsodil. Prva unijatska služba v templju Hagija Sofija je bila izvedena šele 12. decembra 1452, manj kot šest mesecev pred padcem Carigrad pod pritiskom Turk-Osmani.
Bizantinski slovar : v 2 zvezkih / [komp. Splošno Ed. K.A. Filatov]. SPb.: Amfora. TID Amfora: RKhGA: Založba Olega Abiška, 2011, letnik 2, str. 448.
Preberite še:
Ferraro-Firenška katedrala- cerkveni koncil v letih 1438-1439. v italijanskih mestih Ferrara in Firence.
Bizanc(kratka informacija).
Ferraro-Firenška katedrala- Katedrala krščanskih cerkva (-). V letih 1438-1439 je potekalo v Ferrari, v letih 1439-1442 - v Firencah, v letih 1443-1445 - v Rimu. V katoliški Cerkvi velja za XVII. ekumenski koncil. Pravoslavne Cerkve zavračajo odločitve koncila.
Ferraro-Firencijski koncil je bil nadaljevanje baselskega in se je začel z obsodbo njegovih udeležencev. Koncil je sklical papež Evgen IV., odobril pa ga je bizantinski cesar Janez VIII. Paleolog. Koncila so se udeležili tudi carigrajski patriarh Jožef II., pooblaščeni predstavniki aleksandrijskega, antiohijskega in jeruzalemskega patriarha, metropoliti Moldovalije, Kijeva in vse Rusije Izidor, 2 predstavnika gruzijske pravoslavne cerkve (škof in nečak gruzijskega carja Aleksander), škofje Efeza, Trebizonda, Iraklije, Kizika, Sard, Nikomedije, Nikeje, Tarnove, Monemvazije, Lacedemona, Amazije, Mitilene, Stavropola, Rodosa, Malenika, Drame, Ganke, Drastre, Anhiale in teologov, skupaj okoli 700 ljudi .
Koncil je podrobno razpravljal o razlikah med zahodno (katoliško) in vzhodno cerkvijo. Poseben poudarek je bil na razlikah v dogmah, zlasti na t.i filioque (filioque poslušaj) - dodatek rimske cerkve k veroizpovedi. Obravnavana so bila tudi druga dogmatska vprašanja – o vicišču, o primatu papeža v vesoljni Cerkvi in o obhajanju zakramenta evharistije.
Med koncilom je večina predstavnikov bizantinske delegacije, ki že 5 mesecev ni prejela denarja za hrano, obljubila kot pogoj za prisotnost delegacije na koncilu nazaj v Carigradu in pod pritiskom cesarja in patriarha 5. julija 1439 (druga obtožba 6947), podpisal oros koncila (» Firenška unija"). Med tistimi, ki niso podpisali, so bili: metropolit Mark iz Efeza (s pomočjo cesarjevega brata, ki je bil proti uniji), metropolit Gregory iz Iverona iz Gruzije (delal se je norega), metropolit Izak iz Nitrije, metropolit Sofronije iz Gaze. in stavropolski škof Izaija (na skrivaj pobegnil iz Firenc in pozneje prejel zaščito cesarjevega brata). Unija je bila v priznavanju novosti rimske cerkve, ki so imele osnovo v sv. sveto pismo in sv. Tradicija, torej legitimna, vendar z opozorilom, da vzhodne Cerkve, ki priznavajo celotno vsebino nauka rimske Cerkve za pravilno, ne bodo uvajale latinskih liturgičnih in cerkvenih običajev.
Carigrajski patriarh ni dočakal podpisa orosa in je umrl 8 dni po pisni odobritvi filioque na internem sestanku bizantinske delegacije.
Vrnitev bizantinske delegacije v Carigrad je potekala 1. februarja tretje obtožbe, ponedeljek Maslenica. Duhovščina cerkve sv. Sofije ni želela somaševati s podpisniki stolnega orosa, ljudje pa se skoraj niso udeležili njihovih bogoslužij. Med bogoslužjem v carigrajski katedrali (cerkev sv. Sofije) se stolnični oros ni bral. Carigrajska duhovščina se je med bogoslužjem nehala spominjati cesarja, ljudje se niso želeli udeležiti bogoslužja tistih, ki so padli v latinstvo. Po treh mesecih je cesar iz nuje zaželel, da bi postavili novega patriarha. Nato je metropolit Irakli na zbrano sinodo prinesel javno kesanje zaradi podpisa orosa in se kljub številnim prepričevanjem odpovedal patriarhatu zaradi odobritve unije s strani članov sinode. Drugi kandidat, metropolit iz Trebizonda, je prav tako zavrnil patriarhat zaradi velikega nemira v Cerkvi in njegove obsodbe unije. Posledično je bil 4. maja na patriarhalni prestol izvoljen metropolit Mitrofan iz Kizičeskega, ki je odobril zvezo. Volitve so potekale z žrebom med metropolitoma Trebizonda in Kizicheskega, nekateri trdijo, da sta oba žreba nakazala metropolita Kizicheskogo. Sveti Marko iz Efeza in iraklijski metropolit ni hotel somaševati z novim patriarhom na binkošti in sta še isti dan na skrivaj zapustila Carigrad. 12. decembra 1452 je unijo v Hagiji Sofiji vendarle razglasil kijevski metropolit Izidor v navzočnosti cesarja, škofovstva in laikov. Hkrati je obstajala negotovost, ali je bila ta razglasitev začasen ukrep, namenjen preprečevanju
Do začetka 15. stoletja je bilo Bizantinsko cesarstvo z vzhoda stisnjeno zaradi osvajanj Otomanskih Turkov. Bizantinska vlada je po svoji prejšnji politiki iskala pomoč na Zahodu. V ta namen so grški cesarji zadnjih časov cesarstva pogosto osebno potovali na Zahod, kot sta Janez V. Paleolog (1341-1391) in Manuel II. Paleolog (1391-1425). Toda Zahodu se ni mudilo pomagati.
Leta 1420 cesar Manuel II Paleologos in oče Martin V Začnejo se pogajanja za priključitev. Pogoji so naslednji: sklic ekumenskega koncila, ki bo rešil sporna vprašanja.
10. junija 1420 (očitno je bil papež precej prepričan v uspeh svoje stvari) se pojavi papeška bula, ki poziva k križarski vojni proti Turkom.
Tokrat so to osmanski Turki - glavna grožnja cesarstvu. Njegov položaj je popolnoma tragičen, saj ne govorimo več o nekih provincah ali delih imperija, govorimo o tistem zadnjem ostanku ozemlja, grobo rečeno o Carigradu z njegovimi zelenjavnimi vrtovi. Veliko mesto bo kmalu izginilo. Turki bi jo lahko že zdavnaj zavzeli, a se zelo dolgo obotavljajo. Razumeli so, da je to eno od teh mističnih središč in čutili sveto grozo tega mesta. In Grki ga še vedno obupno poskušajo rešiti. Toda Manuel je umrl in bik ni imel učinka, vse se je ustavilo.
Manuelov naslednik Janez VI Paleolog(1425-1448), ki je predvideval skorajšnji in neizogiben padec cesarstva pod turškim orožjem, začel pogajanja s papežem za njegovo rešitev Evgen IV o združitvi Cerkva. Predlagana je konciliarna razprava o pogojih (predstavnik pravoslavne tradicije vztraja pri konciliarni razpravi o spornih vprašanjih) v zameno za vojaško pomoč. Ponavlja se znana situacija: cesar ponudi pogovor o uniji, vendar tako, da papež takoj pošlje vojsko, sicer je lahko prepozno. Oče ima drugačen pristop: najprej me ubogaj in sprejmi našo vero, potem bova postala brata in ti bova pomagala. Toda Turki so vse bližje in Paleolog je v vsem slabši od papeža. Vendar do prvotno načrtovanega koncila v Paviji ni prišlo.
Dejavnik, ki je povezavo preprečil, je med drugim razplamtevanje na Zahodu reformacija. Prag reformacije, ko so že skeptični do raznih vrst »lažnih Izidorjevih dekretalijev«, glasne izjave, da se papeževa oblast ne razteza samo na zemljo, ampak tudi v nebesa, o vicišču, kjer tarnajo duše, katerih stanje mora spremembo, da bi šli v nebesa itd. Zato je papež Evgen IV. zaposlen z reformacijo in se ne želi vmešavati v grške zadeve. V Evropi vlada velik cerkveni nemir. Spet je veliko papežev, razkol in baselski koncil (ki je sprejel precej zdrave odločitve v zdravem krščanskem duhu) razpravlja o tej situaciji. In se pojavlja vzporedno s Ferraro-Firencami. Izkazalo se je torej, da je vse te baselske očete, vse te papeže, ki so bili razglašeni za protipapeže, Evgen IV. Po volji usode je postal zakoniti papež, odločitve koncila pa so bile priznane kot zavezujoče za celotno katoliško cerkev. Medtem baselski koncil stopi v stik tudi z Grki, in to celo pod ugodnejšimi pogoji: ne zahteva takojšnje podreditve. In morda bi bil razplet drugačen, če bi se Grki obrnili na Basel.
Zato Eugene naglo poskuša sklicati svoj svet. To ni več papež iz obdobja papeške moči. Hitro mora poiskati podpornike, poiskati podporo med evropskimi vladarji. Zelo se boji ekumenske avtoritete baselskega koncila, kjer so res resno razpravljali o cerkvenih vprašanjih, vprašanjih položaja zahodne Cerkve.
In na koncu pošlje legata v Konstantinopel z dejstvom, da se strinja, da bo imel svet z Grki. Baselski očetje se medtem strinjajo, da bodo plačali koncil, kjer koli bo potekal. In sporazum je podpisan leta 1436.
Po tem se v Basel pošlje delegacija s predstavniki treh vzhodnih apostolskih sedežev:
1. Aleksandrija (metropolit Anton Iraklijski),
2. Antiohija (spovednik cesarja Gregorja Mame in metropolit Izidor ruski). Mama bo postala podpornica očeta. Izidor, primas naše Cerkve, zadnji grški metropolit;
3. Jeruzalem (metropolit Marka iz Efeza in metropolit Dionizij iz Laodiceje);
4. Vissarion, metropolit Niceja;
5. In tudi predstavniki Gruzije, Moldavije in drugih pravoslavnih narodov, skupaj 22 ljudi. Vodil sta ga cesar Janez Paleolog in ostareli patriarh Jožef II. (vladal 1416-1439). Glavni teologi v veleposlaništvu - Mark, Izidor in Vissarion - so bili za večjo avtoriteto povišani v škofovski čin tik pred odhodom v svet.
Predstavniki pravoslavnih predlagajo, da se preuči vprašanje procesije Svetega Duha - to je zahteva ne le duhovščine, ampak tudi ljudi, ki so nagnjeni k temu, da na to gledajo z duhovnega vidika. In cesar kategorično zahteva, da se vse prizna takoj brez razprave. Ker »zemlja že gori«.
7. maja 1437 je prišlo do delitve med samimi baselskimi očeti. Nekako se je izkazalo, da se ne strinjava. Med tem pridejo papeške galeje in 27. nov 1437 v mesto se že odpravlja veliko bolj reprezentativna delegacija Ferrara. Kje v Velika sreda, 3. april 1438 Odpre se katedrala.
Tu se začne pritisk na delegate. Sprva so jih hranili in napojili, razvajali, naselili v razkošnih apartmajih, saj so verjeli, da bodo kmalu zazibani v spanec. Potem, ko vidijo, da to ne deluje, začnejo zmanjševati financiranje, pod pretvezo izbruha kuge pa katedralo preselijo v Firence. Tako cesar kot Latinci pritiskajo na udeležence koncila.
Katedrala je zelo reprezentativna. S strani zahodne Cerkve:
1) Sam papež Evgen IV.
2) 11 kardinalov,
3) 1500 škofov in duhovščine. Že to je bilo porazno, a tudi Grki imajo reprezentančno delegacijo.
Glavne osebnosti Zahoda:
1) Kardinal Giuliano Cesarini;
2) Janezčrnogorski, nadškof Lombard;
3) Nicolo Albergatti;
4) škof Rodosa Andrej;
5) zdravnik John de Torquemada, španski teolog. Tako Janez kot Andrej sta dominikanca, poklicna filozofa in teologa.
Osrednja tema razprave je hop Svetega Duha in dodatek k veroizpovedi. Tisti. to je dogmatična točka. Če si lahko zatisnete oči pred vsem drugim, potem tega ne morete zaobiti.
Na poti so razpravljali o naslednjih vprašanjih:
1) o kruhu v evharistiji;
2) o vicah;
3) o primatu papeža.
Svobodo razprave je močno omejilo dejstvo, da so se Grki zanimali za zvezo. Zainteresiran za odpoved. Vprašanje je bilo, za kakšno ceno.
Zelo so zaupali ruskemu metropolitu Izidorju, saj je slovel kot globok strokovnjak za teologijo in govornik. In je molčal. Sedel je in čakal, da se vse to konča, saj je zase že odločil o tem vprašanju - bil je zagovornik združitve z Zahodom, tj. podrejenost očetu.
8. oktober 1438 po neskončnih in nekoristnih razpravah o vicišču se je pojavilo vprašanje o pohodu Svetega Duha. Sprva je na to gledal s kanoničnega vidika, tj. kot vprašanje o dodatku k veroizpovedi – na podlagi česa je na Zahodu ta dodatek nastal. Na grški strani sta bila sveti Marko iz Efeza in Bessarion. Od Latincev Cesarini in Albergatti. In tudi Andrej Rodossky. Grški očetje so to vprašanje postavili na kanonično osnovo in trdili, da je latinska Cerkev ravnala narobe, ko je uvedla filioque v Nicejski simbol kljub prepovedi 3. ekumenskega koncila (kanon 7), da bi mu kaj dodajali. Latinci so trdili, da latinska cerkev v tem primeru simbola ni popačila, ampak ga je le razkrila. Opravljenih je bilo 15 sej v tovrstnih sporih. Grški očetje, zlasti Marko iz Efeza, se niso umaknili. Navedeno na:
1) sporočila sv. Cirila Aleksandrijskega Janezu Antiohijskemu, kjer je rečeno, da »komu prepovedujemo spreminjanje veroizpovedi, ki so jo izdali nikejski očetje, spreminjanje ali izpuščanje ene same besede, niti enega zloga«.
2) Peto dejanje 4. ekumenskega koncila. Pravi, da »nicejsko-carigrajski simbol vsebuje popoln nauk o Očetu in Sinu in Svetem Duhu«. Tisti. ne zahteva nobenih dodatkov ali pojasnil (zahodno stališče je, da ne gre za dodatek k simbolu, ampak za njegovo pojasnitev).
3) Koncil v Konstantinoplu leta 518 je približno enaka stvar.
4) Sporočila patriarha Evtiha.
5) Opredelitve šestega in sedmega koncila.
Latinci so z usti škofa Andreja Rodoškega dejali: "to ni dodatek, to je razlaga simbola in razlaga ni prepovedana s katedralnimi pravili." Dodati, ne dodajamo, ampak pojasnjujemo. Rimska cerkev nima pravice spreminjati Simbola. Pravzaprav ne prispeva.
10. januar 1439 Katedralo so preselili v Firence, ker se je v Ferrari začela kuga. 26. februarja so ustanovili komisijo za iskanje poti sprave, ker so se že predaleč razhajali.
2. marca se je začela razprava o filioque kot dogmi. Dominikanski provincial (tj. glavar province) Janez de Montenegro (Črnogorec) je nastopil proti Marku iz Efeza. Predlagal je rešitev po sv. Maksim Spovednik: »Rimljani ne trdijo, da je Sin vzrok Duha, saj vedo, da je vzrok Sina in Duha Oče. Eden po rodu, drugi po rodu. Vendar le kažejo, da je Duh poslan po Sinu. Tako filioque označuje sorodnost in brezbrižnost njihovega bistva.« Toda Latinci se niso strinjali z razlago Maksima Spovednika: "mi ne učimo tako."
Tedaj 21. in 24. marca govorijo le zahodnjaki, Grki pa molčijo, ker je cesar Grkom prepovedal govoriti. Hrane pa je medtem vedno manj ... Pa še ogrinjala so slaba, oblačila ponošena. To je huda skušnjava, saj so se znašli izolirani od države, od svoje domovine, brez financiranja. Ena obleka. In ni znano, kaj je pred nami.
Pomembno je razumeti, da pravoslavni kristjani, vklj. sv. Marka Efeškega, iskreno želeno zedinjenje, pristno spravo z zahodnimi kristjani. V nasprotnem primeru cesar sploh ne bi imel možnosti skleniti unije. Razdelitev je bila še vedno dojeta kot popravljiva napaka. Po drugi strani pa je bila na Zahodu renesansa, čas zanimanja za helensko kulturo, ki so jo vzhodni intelektualci res želeli rešiti in prenesti na zahodne. Zato so bile na koncilu tako dolge in dramatične razprave.
Nazadnje oče reče, da če se do velike noči ne dogovorimo, potem je to to, pridi domov, saj sem že utrujen, dajva določiti datum, ker teh debat je neskončno. Pojavi se formula združevanja:
1. Sveti Duh je večno in bistveno od Očeta in Sina. Vedno in v bistvu prihaja od Očeta in Sina itd. Formula je bila sprejeta 8. junij.
2. Papeža je treba sprejeti kot namestnika in locum tenens Jezusa Kristusa, pastirja in učitelja vseh kristjanov, ki upravlja Cerkev, hkrati pa ohranja pravice in privilegije vzhodnih patriarhov (v nadaljevanju avtonomije).
27. junij 1439 Ta formula je bila sprejeta, nato pa je bila oblikovana definicija o združitvi cerkva. Prirejeno je bilo slovesno dejanje združitve. To se je imenovalo ferraro-florentinska unija z vzhodnimi škofi. Podpisali so ga cesar, guvernerji vzhodnih patriarhov in vsi škofje. Skupaj je 33 podpisov. Nepodpisano:
1) patriarh Jožef (umrl pred podpisom, bil nasprotnik unije);
2) Anton Iraklijski (bolan);
3) Marka iz Efeza, načeloma.
Še dva škofa sta pobegnila, da pri tem ne bi sodelovala. Seveda je na vzhodu veliko škofov, tukaj pa je samo 5 ljudi, vendar je pomembno dejstvo neenotnosti. Obstaja 10 seznamov imen, nekateri imajo imena nekoga, drugi ne. Gotovo je, da Mark iz Efeza načeloma ni podpisal, papež pa je o tem rekel: »nič nismo dosegli, če Marko ni podpisal.«
Na latinski strani se je podpisalo 8 kardinalov, dva latinska patriarha (Jeruzalem in Rodos), 61 nadškofov in škofov, 43 opatov in generalov redov. Skupaj 115 podpisov. Papež se je skromno podpisal: "Jaz, Eugene, sem škof katoliške Cerkve."
6. julij Unijo so razglasili v stolni cerkvi v Firencah in služili zahvalno molitev. Cesarini in Vissarion iz Niceje sta prebrala akt in veroizpovedno formulo v latinščini in grščini. Nato sta si dala bratski poljub in obhajala latinsko mašo.
To je obhajanje – skupna evharistija. Grki, ko so to storili, stojijo v kotih, se namrščijo, ne strežejo in ne jedo. Tisti. nekako ni jasno. S tem pokažejo prave motive zveze. Papež pa je zavrnil obhajanje vzhodne liturgije. Si lahko predstavljate, s kakšnim veseljem bi to storil sedanji papež, če bi mu to ponudili? Toda potem so bile druge ideje in jih je zavrnil. Ker čuti zmago, zahteva priznanje latinskih običajev evharistije. Tudi potrditev v odrasli dobi, absolutno nerazvezljivost zakona, priznava carigrajski latinski patriarh namesto pokojnega Jožefa.
Kot da bi predlogi in zahteve začeli deževati iz vreče. Predlaga izobčenje Marka iz Efeza. Vendar je izpostavljen. Marko iz Efeza pravi: "Dokažite mi mojo krivdo." Tega ne morejo dokazati. Vse je narejeno tako, da Evgena IV. na koncu porazijo baselski očetje, kar spodkopava njegovo avtoriteto.
Edini, ki je bil z vsem zadovoljen, je bil Vissarion. Je ideološki zagovornik unije. Prejel kardinalski naziv. Mimogrede, vzgojil je našo bodočo veliko vojvodinjo Sofijo Paleolog. Bila je, kot veste, unijatka, po unijatsko so ji rekli Zoja. Izidor je prejel naziv legata apostolskega rebra na Poljskem, v Litvi, Livoniji in Rusiji.
1. februarja 1440 V Carigradu so sredi ljudskih protestov napovedali unijo. Ljudstvo unije ni sprejelo. Grški škofje, ki so privolili v unijo v Firencah, so se ji odpovedali, ne da bi prikrili prisilno unijo z Latinci, ko so odšli na svoje domače obale. Duhovništvo in ljudstvo unijatov so razglasili za krivoverce. Okoli Marka iz Efeza so se združili vsi zagovorniki pravoslavja. Leta 1443 Ferraro-florentinska katedrala je bila v koncilskem sporočilu aleksandrijskega, antiohijskega in jeruzalemskega patriarhov razglašena za roparsko, ki se ni pokorila cesarju, ampak je ubogala sultana. Niso imeli kaj izgubiti, vse so že izgubili. Zato so odkrito izpovedali svoj pogled na roparski svet in začelo se je burno dogajanje v Carigradu. V njih sta aktivno sodelovala Mark Efeški in Genadij Skolarij (takrat Jurij, laik, pozneje prvi obnovljeni pravoslavni patriarh po padcu Carigrada). Unija je ostala v Carigradu, a protest proti njej je bil tako močan, da so se papeža spominjali le v St. Sofije in v palačnem templju, v domači cerkvi bizantinskih cesarjev.
To je zelo tragičen čas za Grke. Paleolog, ki je enega za drugim na patriarhalni prestol povzdigoval enega za drugim unijatov, med katerimi je bil tudi njegov spovednik Gregor Mama, ni mogel vnesti edinosti v ljudstvo. In cesar sam, ker ni prejel pričakovane pomoči z Zahoda, je z zvezo ravnal hladno. Po njegovi smrti leta 1448, malo pred padcem Carigrada, so vzhodni patriarhi na carigrajskem koncilu (1450) znova obsodili unijo. Tu so odstavili unijata Gregorija Mama in na patriarhalni prestol povzdignili privrženca pravoslavja Atanazija. IN 1453 Carigrad so zavzeli Turki.
Unija in Rusija
V Rusiji je bil poskus unije seveda ustavljen. Izidor je ob koncu posta slovesno prispel v Moskvo. Služboval je v stolnici Marijinega vnebovzetja in se po pričakovanjih spominjal papeža Evgena s celimi besedami. Starodavna Rusija ni poznala vseh teh naslovov - "vrhovni" in vsi ostali, "univerzalni" ... In vsi so zmrznili, bil je šok. Nato je arhidiakon stopil na prižnico in prebral akt o uniji. Duhovščina sploh ni reagirala. Bil je takšen šok ... - najhuje je, ko je oblast že izdala - ni več jasno, kaj storiti.
In veliki knez se je odzval Vasilija III, posvetna oblast. Izidorja je označil za »latinskega heretika in šarmerja« in ga dal v ječo. Toda stvar je bila tako težka, tako so se vzpostavili politični odnosi, da ga Izidor, ko je pobegnil, ni nihče zasledoval.
Vse se je žalostno končalo s padcem Carigrada. Ta dogodek v vesoljnem obsegu je bil interpretiran tudi kot izdaja pravoslavja, saj je odpadla celotna grška cerkev, tako so menili grški učitelji v Rusiji, to je eden od argumentov v prid Tretjemu Rimu. Dejansko dejstvo. Kljub temu, da so ga kasneje obudili, kdo bo zdaj verjel v iskrenost namenov.
Na zahodu so vse razlagali po svoje. Rekli so: »No, Grki so oklevali, potem »da«, nato »ne«, potem bo unija, potem ni bila potrebna, a papežu smo nedvomno morali verjeti. Zato nas je Gospod kaznoval – Turkom je to dovolil.
To je tako resen dogodek, da je imel zelo močan vpliv v svetovni zgodovini. Turki Carigrada tradicionalno ne dojemajo kot svoje mesto. In kličejo ga po prejšnjem imenu. Čeprav zveni kot Istanbul, ga lahko mirno imenujemo Konstantinopel, ker Istanbul pomeni "mesto Konstantina", isto stvar. In njihova prestolnica je v drugem mestu - Ankari. Stari Turki celo pokopavajo svoje mrtve na drugi strani Bosporja - pravijo: "to ni naše mesto."
Grki imajo ganljivo legendo o velikem poslanstvu ruskega ljudstva: »Rusija mora biti močna pravoslavna sila, da lahko osvobodi Konstantinopel in nam ga da.« Rusija je bila vedno pristranska do tega vprašanja. In ne pozabite, teorija "Moskva - tretji Rim"- to ni nacionalistična teorija, to je teorija odgovornosti za kraljestvo, o katerem so govorili Grki, ni se ustavilo, njeno središče se je preprosto preselilo v Rusijo. Ker je moskovska Rusija edina pravoslavna država. Preostali pravoslavni narodi so izgubili svojo državnost. Bizanc je padel. Padec Grkov je eden glavnih argumentov v prid teoriji. Ne le da je padel Carigrad kot mesto (kot leta 1204), ampak je padel v herezijo, v zvezo s heretiki.
Kontekst te teorije vključuje tudi poroko z Sofija Paleolog. Ni prišla le neka princesa, nečakinja zadnjega bizantinskega cesarja. Ti cesarji se v zgodovini nenehno menjajo kot zaliti. Vendar je pravno legitimna naslednica bizantinskega prestola. Ker se je njen brat odrekel pravicam do bizantinske dediščine v korist svoje sestre. To je pravni posel, ki ga priznava sam papež, takrat še porok v Evropi. Papež je rekel: »Ja, seveda, zdaj Janez III., veliki moskovski knez (ki ga včasih zasebno lahko napol resno imenujemo car) - ima vse pravice, če odvzame te dežele sultanu.
Evropa je bila za, saj so bili Turki tako naveličani vseh, da so bili veseli: »naj Rusi kmalu pridejo in zmagajo«. Toda Ivan je moral najprej opraviti s Tatari, za Grčijo pa ni bilo časa. Ta misel je kljub temu živela. Še več, kmalu bo konec sveta. Bil imenovan konec sveta uradno na 1492. Niti velike noči si niso izmislili. Pisar je zapisal: »Tukaj je jok, tu je žalost, hrepenenje ljudstev po njegovem hitrem prihodu.«
Ljudje so resno čakali na konec sveta, saj se je uresničilo »sedemdeset tednov«, ki jih je napovedal prerok Daniel. Zemeljski čas se je iztekel (po starem koledarju od stvarjenja sveta). In vsi so čakali, da zadnji pravoslavni vladar poda svojo krono nebeškemu kralju, ko pride na zemljo. To je tako globoka teorija.
In Katarina II je poimenovala svojega najstarejšega vnuka Konstantina, ki nikoli ni postal ruski cesar, čeprav je imel po Aleksandrovi smrti pravico do tega. Namenila jo je v Carigrad. Konec koncev je bil zadnji cesar, ki je umrl med napadom leta 1453, Konstantin. In prvi v oživljenem imperiju naj bi bil veliki vojvoda Konstantin, grški cesar. Seveda pa Katarina ni marala kar tako metati stvari stran, imela je načrte za te dežele in tudi za Carigrad. Sledi vojna za osvoboditev balkanskih Slovanov, a cilj ni samo to. Ruske čete so se leta 1878 približale Carigradu. Sovražnosti so prenehale in začela so se pogajanja. Toda, kot se pri nas pogosto zgodi, je diplomacija izgubila, za razliko od vojske.
Tedaj je bilo eno od gesel prve svetovne vojne »križ na sv. Sofia! 20. stoletje: ustanovitev države Izrael. Skozi to - obnovitev ruske prisotnosti v Palestini. Tja je leta 1945 odšel patriarh Aleksej. Vojna je še trajala, krogle so žvižgale. Bili so v hotelu z metropolitom Nikolajem, tam pa so nanje streljali uporniki. Obenem so jih pričakale navdušene množice Arabcev, saj so se spomnili zastonjskega ruskega kruha, zastonjskega ruskega šolstva, ruske medicine.
Grki so sabotirali nadaljnje napredovanje. Bali so se, ko naj bi leta 1948 v Moskvi potekal ekumenski koncil. Stavba patriarhata naj bi bila zgrajena v stalinističnem slogu. V tej stavbi naj bi bila naša akademija. Stalin bi lahko postal Konstantin Veliki. Načrti so bili grandiozni. V duhu ideje patr. Nikon: "prestol moskovskega patriarha je višji od vseh prestolov." Majhne, pritlikave, a zelo starodavne cerkve. Izkazalo bi se, da je vzhodni Vatikan. In Rdeča armada bi lahko dosegla Španijo. A očitno Gospod ni sodil. Ker verjetno bi bil ponos.
Krščansko razsvetljenstvo in herezije
splošne značilnosti
Pod Komneni in Paleologi je duhovno razsvetljenje v grško-vzhodni Cerkvi dobilo novo moč. Številni Komneni in Paleologi so imeli teološko izobrazbo, sami so radi preučevali teološka vprašanja in so bili pokrovitelji znanstvenih teoloških dejavnosti drugih.
Središče razsvetljenstva, posvetnega in duhovnega, sta bila Carigrad, kjer je bila univerza in višja patriarhalna šola, ter Tesalonika ali Solun. Po svoji naravi je bila znanstvena, teološka in literarna dejavnost sestavljena, tako kot v 9. stoletju, predvsem v preučevanju starodavnih del grških očetov in učiteljev Cerkve.
Proučevanje starodavnih del očetov so spodbudili tudi poskusi združevanja Cerkva. Nekateri so v delih očetov želeli najti utemeljitev za posebnosti v učenju rimske cerkve, drugi, večina pa je, nasprotno, v njih iskala in našla ovržbo teh posebnosti. Poleg tega so proučevali starodavno filozofijo in spise poganskih piscev. Rezultat te želje po duhovnem razsvetljenju v stoletjih Komnenov in Paleologov je bila obilica teološke literature.
Vidimo veliko pisateljev, čudovitih in povprečnih, ki se v svojih spisih dotikajo vseh vej teološkega znanja. Tako razlagajo dogmatične nauke, polemizirajo z Latinci in heretiki, zavračajo mohamedance, Jude in pogane; sestavljajo razlage Svetega pisma, razlagajo cerkvene kanone; pisati moralizirajoče eseje itd. Toda dela pisateljev tega časa se odlikujejo po zbiranju dediščine preteklosti.
Ugledni cerkveni pisci v komnenski dobi (1050-1250)
Mihail Psel (+ 1106)
Mihail Psel je vidna politična osebnost, diplomat, filozof, zdravnik, zgodovinar, matematik, enciklopedist. Njegova literarna dejavnost odraža naravo in usmeritev razsvetljenstva njegovega časa.
V enem od svojih del govori o dogmatskem in moralnem učenju, na kratko oriše vsebino vseh ved in na koncu piše o kulinariki. Ta izjemna širina Pselovih interesov in sposobnost uporabe antičnega materiala v različne namene sta bili značilni za komnensko renesanso.
Mihael Psel je bil vzgojen v Atenah, okoli sredine 11. stoletja je bil učitelj filozofije in senator v Konstantinoplu, nato pa vzgojitelj otrok cesarja Konstantina Dukasa (1059-1067) in je imel velik vpliv na državne zadeve. Med vladavino svojega učenca je padel v nemilost in vstopil v samostan (okrog 1076). Od Pselovih del s teološko vsebino so najbolj imenitne: razlaga »Pesmi pesmi«, poglavja »O sveti Trojici« in o »Obličju Jezusa Kristusa«; iz literarnih del: »O retoriki«, »Slog Gregorja Teologa, Bazilija Velikega, Janeza Zlatoustega in Gregorja iz Nise«.
Teofilakt, ohridski nadškof v Bolgariji (+ ok. 1107)
Pred posvetitvijo v nadškofa je bil Teofilakt vzgojitelj sina cesarja Mihaela VII., Konstantina Porfirogeneta, in že kot nadškof si je dopisoval z osebami iz kraljeve družine. Teofilakt je bil zgleden pastir, zelo mu je bilo mar za popravljanje morale svoje črede. V teološki literaturi je znan predvsem kot razlagalec Svetega pisma. Ima razlage za celotno Novo zavezo, razen za Apokalipso, in iz Stare zaveze za nekatere male preroke. Teofilakt se v svojih razlagah drži predvsem razlag sv. Krizostoma, njegovi pogovori. Ruska Cerkev je poleg Zlatoustovih interpretacij visoko cenila Teofilaktove. Poleg tega je Teofilakt pisal tudi o razliki naukov latinske Cerkve z grško, v duhu krščanskega miru.
Evtimij Zigaben (+ po 1118)
Evtimij Zigaben je bil menih samostana v Konstantinoplu. Znan kot izjemen teolog in ekseget svojega časa. Njegova izobrazba je pridobila naklonjenost cesarja Alekseja 1. Komninta. in bil z njim v tesnih odnosih.
Aleksej Komnič je Zigabenu naročil, naj napiše polemično delo proti bogumilom, pa tudi drugim krivovercem. Plod Zigabenovega dela je bilo znamenito delo »Dogmatska orožarna pravoslavne vere v 24 poglavjih«, kjer so ovržene vse herezije, začenši s Simonom Magom, vključno z Judi, Mohamedanci in Latinci, in konča z bogumilstvom, sodobnim avtorju. . Opozoriti je treba, da je to delo kompilacija del njegovih predhodnikov, z izjemo razprave o bogumilih.
Ferraro-Firencijski koncil, reprezentativni forum svetovnih krščanskih cerkva, katerega delo se je začelo leta 1438 in je trajalo 7 let, je pokazal nepopustljivost stališč, ki jih zavzemajo predstavniki pravoslavja in katolicizma. Kljub dejstvu, da je bil rezultat njegovega dela unija - dokument, ki razglaša enotnost teh dveh smeri - so kasnejši dogodki pokazali, da se je razkol v krščanstvu samo poslabšal.
Pobuda papeža Evgena IV
Ferraro-Firenška katedrala 1438-1445 je potekalo v treh fazah. Svoje delo je začel v italijanskem mestu Ferrara, nato se je preselil v Firence in končal v Rimu. Organiziran je bil kot alternativa drugemu ekumenskemu koncilu, ki je takrat potekal v švicarskem mestu Basel in ga je sklical papež Martin V., ki je pod krinko boja proti protestantizmu in ponovne združitve vzhodne in zahodne Cerkve želel doseči vrhovno oblast znotraj velikega rimskega cesarstva.
Po sklicu zelo reprezentativnega foruma, katerega udeleženci so bili številni evropski monarhi, je papež nepričakovano umrl, njegov naslednik, novoizvoljeni papež Evgen IV., ki so ga prevzele nič manjše ambicije, a je imel drugačno politično usmeritev, se je odločil odstopiti. v posel, začeti vse iz nič.
Ko je pridobil podporo bizantinskega cesarja Janeza VIII. Paleologa in za kraj alternativnega koncila izbral mesto Ferrara, glavno upravno središče istoimenske province, je sklical vse najvišje cerkvene hierarhe, ki se prej niso odzvali. na povabilo svojega predhodnika Martina V. Tako sta bila oba koncila istočasno.
Udeleženci stolnice in naloge, ki jih čakajo
Sestava udeležencev v ferraro-florentski katedrali je bila zelo reprezentativna. Dovolj je reči, da so pri njegovem delu poleg delegacije carigrajske pravoslavne Cerkve, ki jo je vodil patriarh Jožef II., sodelovali tudi metropoliti in pooblaščeni predstavniki večine krajevnih Cerkva ter najbolj avtoritativni teologi. Skupno se je v Ferrari zbralo več kot 700 delegatov. Med njimi je bil predstavnik Ruske pravoslavne cerkve, metropolit Kijeva in vse Rusije Izidor, posebej izbran za opravljanje te misije.
Odprava dogmatskih razlik med zahodno in vzhodno Cerkvijo je postala uradni namen sklica ferraro-florenškega koncila. Na kratko se je njegova naloga zvedla na naslednje: prisiliti pravoslavne cerkve, da glavne določbe svoje dogme uskladijo s katoliškimi dogmami. Najprej smo govorili o tako imenovani filioque - spremembi, ki jo je Rim uvedel v "Credo" - uradno formulo vere, razvito leta 451 na Nicejskem ekumenskem koncilu.
Po zahodni različici Sveti Duh ne prihaja samo od Boga Očeta, kot se običajno verjame v pravoslavju, ampak tudi od Boga Sina. Poleg tega so bila predmet razprave tudi druga vprašanja tako dogmatske kot liturgične (liturgične) narave. Vendar je bil glavni cilj koncila in njegovo politično ozadje vzpostavitev primata papeža nad celotno Vesoljno Cerkvijo.
Novopečeni teologi
Katoliški hierarhi so svoje glavne nasprotnike imeli za predstavnike bizantinske delegacije, čeprav so jih razumeli skrajno površno, saj so menili, da bodo imeli opravka s častitljivimi teologi. V resnici je imela večina njenih članov zelo površno versko izobrazbo in ni bila sposobna voditi resnih razprav.
Kot je razvidno iz številnih zgodovinskih dokumentov tiste dobe, je bil patriarh Jožef II., ki je doživljal izjemno pomanjkanje usposobljenih cerkvenih hierarhov, po cesarjevem ukazu prisiljen, dobesedno na predvečer svojega odhoda, povzdigniti v škofovski rang nekatere posvetni intelektualci, ki so imeli najširši spekter znanja, a so hkrati slabo razumeli vprašanja vere. Prav zaradi tega odposlanci Konstantinopla niso mogli tekmovati z rimskimi teologi.
Prevarani škofje
Kljub visokemu statusu delegatov in globini teoloških problemov, ki jih je bilo treba obravnavati, se je koncil v Ferraro-Firencah začel z najbolj banalnim škandalom. Kot se je izkazalo že po prvih srečanjih, njeni organizatorji niso imeli namena izpolniti svojih prej prevzetih obveznosti podpore delegacij pravoslavnih cerkva, zaradi česar so ostale brez denarja in se znašle v izjemno težkem položaju.
Znano je na primer, da so morali številni člani spremstva dobesedno zastaviti ali prodati lastne stvari. Ko so pojedli svoje premoženje in bili pripravljeni zapustiti vse ter pobegniti v Bizanc, je papež, ki jim je želel preprečiti, seje koncila prestavil stran od meje – v Firence, navajajoč dejstvo, da imajo lokalne oblasti dovolj sredstev za podpirajo pravoslavne.
Dokument, ki je poglobil dogmatska nasprotja
Eden glavnih dogodkov v zgodovini ferraro-florenškega koncila je bil podpis carigrajskega patriarha in članov njegove delegacije orosa - dogmatične definicije, po kateri so bile brezpogojno sprejete vse novosti, ki jih je predlagala katoliška Cerkev.
Edina koncesija pravoslavju je bila dovoljenje, da se ne uvedejo bogoslužja po latinskem vzoru, pa tudi ohranitev prej uveljavljenih cerkvenih običajev. Številni zgodovinarji menijo, da bi lahko Bizantince k kršitvi interesov vzhodne Cerkve spodbudila želja, da bi čim prej zapustili državo, kjer so dolgo časa pravzaprav stradali, ne da bi prejemali plačo in bili prikrajšani za največ. potrebna sredstva za preživetje.
Smrt bizantinskega patriarha
Kar se tiče samega patriarha Jožefa II., ni dočakal podpisa firenške unije in je umrl, saj je uspel sestaviti le dokument, ki potrjuje njegovo popolno strinjanje s sklepom koncila. Številni zgodovinarji razlog za takšno odpadništvo vidijo v tem, da je papež njemu in bizantinskemu cesarju Janezu VIII. Paleologu, ki ga je poslal, zagotovil vojaško podporo v primeru muslimanskega napada na Carigrad.
V ozračju spletk in prevar
Pozneje se je izkazalo, da je šlo za enako zavajanje kot obljuba o podpori delegacije na račun Vatikana. Zaradi tega so se Bizantinci pokrili z neizbrisno sramoto, njihovo prestolnico pa so leta 1453 zavzeli Turki. Mimogrede, med predstavniki lokalnih pravoslavnih cerkva niso vsi sledili zgledu rimskega papeža. Metropoliti Iverona, Stavropola, Efeza, Gaze in številni drugi so demonstrativno zapustili katedralo v znak protesta proti odločitvam, ki so jim bile vsiljene.
Umestno bi bilo omeniti, da je novoizvoljeni Sofronije I. Siropul, ki je postal naslednik nepričakovano umrlega Jožefa II., pozneje zapisal, da papež ni preziral spletk in odkrite prevare, da bi pravoslavni delegati podpisali razvpiti oros - stvari, ki niso združljive z njegovim visokim položajem.
Zlasti številni predstavniki vzhodnih Cerkva so podpisali dokument, ne da bi se imeli možnost podrobneje seznaniti z njegovo vsebino. Poleg tega so bili primeri neposrednega ustrahovanja in izsiljevanja. Te in številne druge postopkovne kršitve so bile razlog, da so tudi delegati, ki so zastopali interese britanskega monarha, zapustili Italijo in zavrnili priznanje Firenške unije, ki je bila po njihovem mnenju nezakonita in bi lahko imela najbolj negativne posledice.
Vsesplošno sovraštvo do odpadnikov
V pravoslavnem svetu so sprva z veliko previdnostjo spremljali vse, kar se je dogajalo v ferraro-florenški katedrali, datum podpisa Orosa - 5. julij 1439 - pa je bil prepoznan kot črni dan v zgodovini večine vzhodnih cerkva. Ta sramotni dokument, plod nezakonitih dejanj papeža, je bil osnova dokončne unije, ki je dejansko razglasila nadvlado katoliške cerkve in povzročila globoko ogorčenje med pravoslavnimi kristjani.
Bizantinski poslanci, ki so se januarja 1445 vrnili iz Rima, so bili deležni splošnega prezira. Znano je na primer, da je duhovščina Hagije Sofije - glavne cerkve v Konstantinoplu - kategorično zavračala sodelovanje pri skupnem bogoslužju s tistimi, ki so se podpisali pod unijo. Poleg tega je odpad patriarha in članov škofa postal vzrok za akutno družbeno napetost v državi. Navadna duhovščina in laiki se niti z molitvijo niso hoteli spomniti imena samega cesarja, kar je bila nezaslišana predrznost.
Zamenjava patriarha
Da bi se izognil konfliktu in neizogibnemu krvoproliču v takih primerih, je Janez VIII sprejel edino razumno odločitev v tej situaciji, da mora odstopiti prejšnjega patriarha in izvoliti novega. Vendar se je ta dober podvig utopil v morju spletk. Posledično je na čelo carigrajske Cerkve in posledično vsega pravoslavnega sveta postal metropolit Mitrofan, ki se ni umazal s podpisom sramotne unije, ampak je bil njen tajni zagovornik. Po mnenju zgodovinarjev je bila ta izbira eden od razlogov za tragedijo, ki se je zgodila leta 1453, ko so se pod obzidjem bizantinske prestolnice pojavile horde turškega sultana Mehmeda II.
Kljub nasprotovanju večine duhovščine in navadnih laikov je unija, sprejeta na koncilu Ferraro-Firence, dobila uradni status in 12. decembra 1452 je bila prebrana med obzidjem Hagije Sofije. Prisotni metropoliti so bili prisiljeni podpisati listino, vendar se je kmalu večina umaknila, češ da so to storili pod pritiskom cesarja.
Nastanek unijatskih cerkva
Ferraro-florentska katedrala se je v zgodovino katolicizma zapisala kot zelo pomemben in pomemben dogodek. Poleg unije z Bizantinci, ki so kasneje zavrnili izpolnitev svojih obveznosti, so bili podobni sporazumi podpisani s predstavniki številnih drugih pravoslavnih cerkva, ki še danes priznavajo njihovo pravno veljavo.
Pomembno je tudi, da so ferrarsko-firenški koncil in posledice njegovih odločitev služili kot spodbuda za nastanek številnih unijatskih grškokatoliških cerkva, od katerih je ena, ustanovljena v Poljsko-litovski skupni državi, združila številne prebivalce jugozahodne regije Rusije. Po statusu je lokalna katoliška cerkev, ki pri svojih bogoslužjih uporablja grške obrede. Na splošno je bila za državo najpomembnejša posledica podpisa unije umik Ruske pravoslavne cerkve iz podrejenosti carigrajskemu patriarhu in razglasitev njene avtokefalnosti (neodvisnosti).
Procesi metropolita Izidorja
Tako kot so člani carigrajske delegacije, ki so se vračali iz Italije, naleteli na ogorčenje svojih rojakov, tako je bil odposlanec Ruske pravoslavne cerkve kijevski metropolit Izidor, ki je podpisal unijo, v Moskvi doživel zelo hladen sprejem. Veliki knez Vasilij II, ki je takrat vladal, je bil izjemno ogorčen zaradi njegovega odpadništva in neposredne izdaje interesov države.
Po njegovem ukazu so osramočenega škofa prijeli in zaprli v ječo samostana Chudov, od koder pa je varno pobegnil najprej v Tver in nato na Madžarsko. Med raziskovalci obstaja mnenje, da je uspehu bega pripomogel sam veliki vojvoda, ki je želel vzpostaviti stik z ogrskim kraljem Vladislavom III., ki je malo pred tem razglasil enakopravnost katoliške in pravoslavne cerkve v svoji državi, kot tudi na Poljskem pod njegovim nadzorom.
